江西省赣州市二十四校2026届高三上期中联考语文试题【含答案】.pdfVIP

江西省赣州市二十四校2026届高三上期中联考语文试题

一、阅读(72分)

(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

中国古人很早就对时空问题进行过深入探索，对时空性质及时空关系

的探究就是其体现之一。

中国古人对时间性质的解说，首先表现在对时间流逝连续性的体悟上。

《淮南子·原道训》说：“时之反侧；间不容息……夫日回而月周，时

不与人游。”“时之反侧”，说的是时间的流逝；“间不容息”，说的

是时间流逝的连续性；“时不与人游”，说的是时间流逝的客观性。这

种时间观念体现的是一种线性时间观念，即认为时间呈线性延展，一去

不复返，正是因为认识到了这一点，人们才产生了惜时观念。

时间的流逝是客观的，但这并不影响人们对其主观感觉的不确定性。

《淮南子·说山训》中，作者用举例的方式，说明了人们对时间流逝主

观感觉的不确定性：被拘押在狱中的人，认为时间过得太慢，即使一天

的时间也很长；被判处死刑的人，同样是被拘押在狱中，则认为时间过

得太快，一天的时间转眼就过去了。一天的长短，本来是确定的，有人

感觉它长，有人感觉它短，是他们内心不平静的缘故。这段话把时间流

逝的客观性与人们对其主观感觉的不确定性作了清晰的区分，既说明了

自然时间的客观性，又为社会时间概念的多样性留下了空间。

古人对时间性质的探究，其次体现在对时间是否有限的体悟上，在时

间有限与否的问题上，中国古人同样产生了强烈的好奇心。在这方面，

中国古代两方面的观点都有，其中占主导地位的是时间无限观念。这是

由于时间无限观念符合人们的思维逻辑。在古代知识背景下，如果说时

间是无限的，那就意味着时间既没有起点，也没有终点。这种观念的出

现是逻辑思维的必然结果。从逻辑推理的角度来看，如果说时间有起点，

那么就必然存在着起点前，而起点前本身又意味着时间的存在。所以，

该起点必然不是时间真正的起点。依此类推，时间是没有起点的。按照

同样的逻辑，它也没有终点，是无始无终的。

但是，古代确实也有主张时间有限观念的，这种主张也有其自身的逻

辑。按照西汉扬雄的说法，时间是从混沌状态中产生的，它是有起点的，

时间和空间的产生，标志着混沌状态的结束。在这种说法的背后，隐藏

着古人对时间本质的深刻认识。我们知道，时间概念的产生，是人们对

时间有所体会的结果。而时间与物质的运动分不开，时间的流逝只有通

过物质的运动才能反映出来，才能为人们所感知。在混沌状态下，物质

缺乏有序运动，时间的流逝也就无从反映。扬雄的主张，隐含的就是这

种认识。

相比对时间无限性的探讨，中国古人对空间无限性的探讨，内容更为

丰富。早在先秦时期，人们对空间的无限性就有所认识。《管子·宙合》

说：“宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外……

是大之无外。”所谓“宙合”，即指空间。空间的范围是“大之无外”

的。“大之无外”，这是古人对空间无限性的扼要描述。

到了汉代，佛教传入中国，对中国传统的宇宙无限观念产生了相当大

的影响。在中国传统的宇宙无限观念中，无穷是唯一的，不存在结构上

的多样性。而佛教则主张“天外有天”，认为在我们身处于其中的这个

宇宙之外，还有无穷类似的宇宙。中国古人对佛教“天外有天”的说法

并不排斥。确实，有什么理由怀疑在我们生存的这个天地之外，有别的

天地存在呢?正因为这样，这种“天外有天”之说在中国产生了巨大影响，

时至今日，作为这种说法的语言化石，“天外有天”一词仍然在现代的

汉语体系中被应用着。

但是，“天外有天”之论，毕竟是想象的产物，不可能有观测依据，

因而引起了当时一些学者的批判。这些学者指出该学说纯系想象，没有

依据。这种批判，未免有些责之过严，因为在古代知识背景下，要讨论

宇宙是否有限，是不可能用实证方法的。但无论如何，这种批判所表

出来的追求实证的精神，是值得肯定的。

中国古代时空观念中另外值得一提的是古人对时空关系的猜测。在古

人对时空关系的诸多猜测中，常见的是他们把时间与空间联系在一起的

一些说法，认为时间在空间中流逝，空间存在于时间之中。空间中有时

间，时间中有空间，二者浑然一体。这种观点，强调的是时空的相关性，

这与牛顿所主张的时空互不相关、各自独立的绝对时空观相比，着眼点

显然不同。这种时空相关观点的出现，是中国古代重视万物相互联系、

相互作用的有机论自然观的自然体现。

更令人诧异的是，中国古人还认为时间流逝的快慢随观察者所经历的

空间场合的变化而变化。他们在文学作