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《格萨尔王传》研究文献综述

1.研究背景

藏族史诗《格萨尔王传》(以下简称格萨尔)讲述了一位战斗的英雄格萨尔，通过自己的不懈奋斗，给西藏高原人民带来和平与幸福的故事。这个史诗包含约100集，每集约5000行，一百多万首诗，两千多万字。它是一部生动的口头作品，如今以书面形式传播，近百名民谣歌手仍在讲述和演唱这部史诗。《格萨尔》被称为东方《荷马史诗》，具有同样的丰富性文学创作。“是一个反映西藏古代历史的光谱。”反映藏古代族宗族社会让位给新兴的奴隶社会的更替现象。

公元7世纪早期，它得到了进一步的完善和广泛的声誉，在西藏从奴隶社会向封建社会转变的过程中，直到到十二世纪早期。包含丰富的古代神话、传说、故事、民俗和谚语，是了解西藏的历史、宗教、语言、文学、歌曲和民俗的百科全书，我们可以从格言中借来的韵文深受西藏普通百姓的喜爱。它揭示了古代西藏人民的生活方式、性格、智慧和价值观。《格萨尔》有力地证明了史诗不仅存在于希腊、巴比伦和古印度，也存在中国，越来越多的学者意识到它的存在，他们表现出极大的兴趣。1995年6月，在“第七届国际藏人大会”上史诗《格萨尔》首次作为专题讨论，2001年10月20日，联合国教育、科学及文化组织第三十一届会议在巴黎召开，谈论关于大会授权教科文组织保护和加强非物质文化遗产的工作，包括语言遗产，在此背景下，《格萨尔》备受关注，进入到21世纪，关于研究格萨尔的学术论文变得多了起来，许多早期关于格萨尔的学术著作引起了我们的注意。

2.研究现状

目前学者们对格萨尔的研究主要体现在四个方面：即历史史实研究，文学社会价值研究，语言翻译和海外研究，以及女性地位形象的研究

2.1历史史实研究

半个多世纪以来人们对格萨尔出现的具体时间是什么时候，英雄故事的起源在哪里?作者是谁?对史诗感兴趣的人很自然会提出这样的问题。李连荣(1913)说，“根据我们的意见，历史研究应该处理好以《格萨尔》为史实，对其进行考证，因为这些研究更注重史诗的历史渊源，我们称之为这种研究史诗起源的历史考察，在20世纪三四十年代，一些开拓者藏家(主要是汉人学者)聚集在四川，开始注意到这一伟大的史诗般的。其中一位是任乃强(1944)对其部分数量的初步考证。他提出了很大的概念以文本为突破口分析

《格萨尔》的真实性，他以伟大的令人兴奋的是，历史上有这样一个人叫格萨尔，他出生于四川省德格县。

半个世纪的研究，从20世纪30年代到80年代，学者们对时间达成了基本共识，史诗是累积的，并非单个人的作品。那么，格萨尔是怎么积累起来的呢?靖边县著名藏族学者加果对此进行了深入探讨。荷马和格萨尔有着惊人的相似之处：格萨尔的起源、发展和演变经历了几个阶段重要阶段。它形成于藏族宗族社会形成的历史时期这一时期介于公元五至六世纪，吐蕃王朝统治时期，格萨尔已经逐渐成形。史诗进一步发展，丰富，结束于吐蕃王朝崩溃后，即公元十世纪以后。

李连荣(2000)在中国《格萨尔》史诗学的形成与发展中，结束了《格萨尔》早期格萨尔史诗史研究中的各种矛盾理论，并提供了正确的思路。在后来发表的一篇补充文章中，他引用了更多吐蕃时期(约公元前126-877年)的社会生活证实了他的观点。他还指出格萨尔有历史的真实性，是一部研究西藏吐蕃社会的宝库。

王蓓(2011)文章以对《格萨尔王传》历史性的追问为起点，将《格萨尔王传》整体上视为多康地区藏族族群对自身集体记忆的历史表述，并基于这一认识探讨该族群如何通过史诗的历史叙事生成、维持和延续族群认同。重点关注了“格萨尔”历史研究的研究目的、核心问题、操作方法和面临的困境。从对学科史的回顾中生发出论文的问题意识，即，史诗之“史”意味着什么，或者说史诗的历史性何在。在借鉴当代历史学、社会学、人类学、民族学关于历史与“真实”、历史与神话、历史与集体记忆、历史表述与族群认同等问题的思考的基础上，论文对史诗的历史性加以重新定位。

班玛多杰(2013)认为《格萨尔》史诗中的主人公格萨尔王是历代吐蕃赞普的写照；综观全传内容，也不难发现它不是发生于公元十世纪后，而是产生于吐蕃时期或在此之前。通过《格萨尔王传》所载历次战争与吐蕃历史上确曾发生过的相应战争进行深入细致的对比分析，提出格萨尔王是历代吐蕃赞普写照的结论。通过对《格萨尔》史诗中的军事体制和吐蕃时期的军事体制的比较，论证了《格萨尔》史诗是一部反映吐蕃时期基本史实的长篇史诗这一论点。

2.2文学社会价值研究

周子玉(2011)研究阿来的《格萨尔王》，认为其采用了双层叙事，这主要是为了之后对历史幻象的消解和神性的解构。格萨尔王的神性是与其故事的历史幻象紧密联系在一起的，它们是同一系统先后相随的两端，解构这两端中的任意一端都会造成系统性的崩溃。

阿来用现代性眼光解构了格萨尔王故事的历史幻象，解构了格萨尔王的神性，使他重新回到人间。

央吉