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2025年古代文明试题及答案

一、单项选择题（每题2分，共20分）

1.两河流域出土的《汉谟拉比法典》石柱上，除法律条文外还刻有太阳神沙马什向汉谟拉比授予权标的浮雕，这一设计主要反映了：

A.两河文明的自然崇拜传统

B.王权与神权结合的统治逻辑

C.法典内容源自神谕的宗教宣称

D.苏美尔时期遗留的艺术风格

答案：B

2.古埃及新王国时期，法老阿蒙霍特普四世推行宗教改革，将主神从阿蒙改为阿吞，其核心目的是：

A.复兴古王国时期的拉神崇拜

B.削弱阿蒙神庙祭司集团的权力

C.迎合底比斯地区的地方信仰

D.通过单一神崇拜强化中央集权

答案：D

3.印度河流域文明（哈拉帕文明）的城市遗址中，普遍存在严格规划的排水系统和公共浴室，这一特征最能说明该文明：

A.具备高度的公共事务管理能力

B.居民普遍重视个人卫生习惯

C.受到宗教仪式洁净观念的影响

D.地理环境导致对水利的依赖

答案：A

4.古希腊“黑暗时代”（约前1100-前800年）与迈锡尼文明衰落的直接关联是：

A.多利亚人的大规模迁徙

B.青铜原料贸易路线中断

C.火山爆发引发的环境灾难

D.内部阶级矛盾激化导致的分裂

答案：A

5.中国商代甲骨文中频繁出现“作邑”“作宅”的记录，结合考古发现的郑州商城、殷墟等遗址，可推断当时：

A.已形成严格的城市等级制度

B.都城功能以军事防御为主

C.城市建设与王权强化密切相关

D.平民居住区域实行集中管理

答案：C

6.罗马共和国时期的《十二铜表法》规定：“利息不得超过一分，超过的，处高利贷者四倍于超过额的罚金”“橡树的果实落于邻地时，得入邻地拾取之”。这些条款主要体现了：

A.对私有财产的严格保护

B.习惯法向成文法的过渡

C.法律对社会公平的追求

D.罗马法的形式主义特征

答案：C

7.玛雅文明的“长纪年历”以5125年为一个周期（太阳纪），其计算基础是：

A.金星运行周期与太阳年的重合

B.地球公转与月球自转的交点周期

C.玛雅神话中创世神的活动周期

D.中美洲农业历法与天文观测的结合

答案：D

8.波斯阿契美尼德王朝建立“御道”系统，其中最长的“皇家大道”从苏撒到以弗所（约2400公里），沿途设111个驿站。这一工程的主要政治功能是：

A.促进帝国境内的商业贸易

B.加强对地方的控制与信息传递

C.展示帝国的经济技术实力

D.方便王室成员的巡游活动

答案：B

9.古埃及《亡灵书》中写道：“我没有以傲慢的态度说话，我没有对人说谎，我没有偷窃，我没有使他人哭泣……”这反映了古埃及人对死后审判的认知核心是：

A.对法老权威的绝对服从

B.个人道德行为的善恶评判

C.对神权秩序的严格遵守

D.社会等级身份的生前确认

答案：B

10.阿兹特克文明的“流动园圃”（奇南帕）农业技术，通过在湖面上建造人工浮岛种植作物，其产生的根本原因是：

A.墨西哥盆地人地矛盾突出

B.传统旱作农业技术的局限

C.宗教仪式对特定作物的需求

D.湖泊环境提供的自然条件

答案：A

二、材料分析题（每题15分，共30分）

11.阅读以下材料并回答问题：

材料一：“如果自由民损毁任何自由民之子之眼，则应毁其眼……如果自由民击落与之同等自由民之齿，则应击落其齿。”（《汉谟拉比法典》第196、200条）

材料二：“伤害他人肢体而不能和解的，他人亦应依同态复仇而伤害之……折断自由人一骨的，处30舍客勒罚金；折断奴隶一骨的，处15舍客勒罚金。”（《出埃及记》21:24-26）

（1）指出两则材料共同体现的法律原则，并分析其历史渊源。（6分）

（2）比较两则材料在具体规定上的差异，说明其反映的社会结构特征。（9分）

答案：（1）共同原则：同态复仇原则（以眼还眼、以牙还牙）。历史渊源可追溯至原始社会的血亲复仇习俗，随着国家形成，逐渐被法律规范化，成为早期成文法中调节社会矛盾的重要手段，体现了“以暴制暴”的原始公平观念。

（2）差异：《汉谟拉比法典》严格遵循“同态”，即伤害对等；《出埃及记》则区分自由民与奴隶，自由民受伤需支付更高罚金，奴隶受伤赔偿更低。反映的社会结构：两河文明（法典）强调社会等级内的平等（同等自由民间），但存在严格的等级划分；希伯来社会（《出埃及记》）已形成明确的阶级差异，奴隶被视为财产，其人身价值低于自由民，体现了早期奴隶制社会的特征。

12.阅读以下考古发现并回答问题：

2023年，考古学家在希腊伯罗奔尼撒半岛发现一处公元前8世纪的墓葬群，其中一座男性墓葬出土了铁制长剑、青铜护胫、刻有“阿基里斯”名字的陶杯，以及来自塞浦路斯的象牙饰品；另一座女性墓葬随葬有纺锤、骨制梳具和来自腓尼基的玻璃珠。经检测，所有墓葬均无明显等级差异，墓主遗骸显示存在长期体力劳动痕迹。