原创力文档- 1、原创力文档（book118）网站文档一经付费（服务费），不意味着购买了该文档的版权，仅供个人/单位学习、研究之用，不得用于商业用途，未经授权，严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等，侵权必究。。
- 2、本站所有内容均由合作方或网友上传，本站不对文档的完整性、权威性及其观点立场正确性做任何保证或承诺！文档内容仅供研究参考，付费前请自行鉴别。如您付费，意味着您自己接受本站规则且自行承担风险，本站不退款、不进行额外附加服务；查看《如何避免下载的几个坑》。如果您已付费下载过本站文档，您可以点击 这里二次下载。
- 3、如文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等，请点击“版权申诉”（推荐），也可以打举报电话：400-050-0827(电话支持时间：9:00-18:30)。
- 4、该文档为VIP文档，如果想要下载，成为VIP会员后，下载免费。
- 5、成为VIP后，下载本文档将扣除1次下载权益。下载后，不支持退款、换文档。如有疑问请联系我们。
- 6、成为VIP后，您将拥有八大权益，权益包括：VIP文档下载权益、阅读免打扰、文档格式转换、高级专利检索、专属身份标志、高级客服、多端互通、版权登记。
- 7、VIP文档为合作方或网友上传，每下载1次， 网站将根据用户上传文档的质量评分、类型等，对文档贡献者给予高额补贴、流量扶持。如果你也想贡献VIP文档。上传文档
一、文本溯源：《论语》中的“仁”与本章的语境定位演讲人
文本溯源：《论语》中的“仁”与本章的语境定位01实践启示：2025年语境下的仁德修养路径02核心义理：“好仁者”与“恶不仁者”的辩证关系03总结：仁德修养的永恒课题04目录
2025论语好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身解析课件
各位同仁、同学们：
大家好！今天我们聚焦《论语里仁》中的经典章句——“好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”。作为《论语》中“仁学”体系的重要注脚，这句话既勾勒出儒家仁德修养的至高境界，又揭示了道德实践的具体路径。在2025年的今天，重新解读这句话，不仅是对传统智慧的传承，更是对当代道德建设的一次深度思考。接下来，我将从文本溯源、核心义理、实践启示三个维度展开解析，带大家走进孔子仁学的精神世界。
01文本溯源：《论语》中的“仁”与本章的语境定位
文本溯源：《论语》中的“仁”与本章的语境定位要准确理解这句话，首先需要回到《论语》的整体脉络中，明确“仁”的核心地位与本章的具体语境。
1《论语》“仁”的哲学内涵“仁”是孔子思想的核心范畴，全书54章直接论“仁”，涉及“爱人”（《颜渊》）、“克己复礼”（《颜渊》）、“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）等多重维度。概括而言，“仁”既是一种内在的道德情感（如“仁者爱人”），又是一种外显的实践智慧（如“能行五者于天下为仁矣：恭、宽、信、敏、惠”），更是一种超越功利的生命境界（如“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”）。
2本章的上下文关联本章出自《里仁》篇，篇名取“里仁为美”（《里仁》首章）之意，强调环境与道德修养的关系。本章前承“唯仁者能好人，能恶人”（《里仁》），后接“苟志于仁矣，无恶也”（《里仁》），形成“仁者的价值判断—仁者的修养境界—仁者的实践结果”的逻辑链条。具体来看：
前句“唯仁者能好人，能恶人”指出，只有真正的仁者才能公正地喜爱或厌恶他人；
本章进一步细化：“好仁者”是对仁德本身的纯粹追求，“恶不仁者”则是通过排斥不仁来守护仁德；
后句“苟志于仁矣，无恶也”则强调，只要立志行仁，便不会做出恶行。
这种环环相扣的结构，体现了孔子对“仁”从认知到实践、从内在到外显的完整思考。
3字词训诂：关键概念的精准阐释本章需重点理解三个关键词：
“尚”：《说文解字》释为“曾也”，段玉裁注“曾，益也”，引申为“超过”。“无以尚之”即“没有什么能超过它”；
“恶”（wù）：《广雅释诂》“恶，憎也”，此处指对不仁行为的主动排斥；
“加乎其身”：“加”为“施加”，“乎”通“于”，意为“施加于自身”。整句意为“不让不仁的事物影响自己”。
通过字词的精准训诂，我们可以更清晰地把握本章的核心：“好仁”是对仁德的最高追求，“恶不仁”是守护仁德的实践方法。
02核心义理：“好仁者”与“恶不仁者”的辩证关系
核心义理：“好仁者”与“恶不仁者”的辩证关系本章的精妙之处，在于将“好仁”与“恶不仁”并置，揭示了仁德修养的双重维度——对善的纯粹向往与对恶的主动抵御。二者并非对立，而是互为支撑的统一体。
1“好仁者，无以尚之”：仁德追求的至高境界“好仁者”指以仁德本身为终极目标的人。孔子认为，这种“好”超越了功利性，是一种纯粹的价值选择。
1“好仁者，无以尚之”：仁德追求的至高境界1.1超越功利的纯粹性《论语述而》载：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这种“乐”并非来自物质满足，而是源于对仁德的坚守。“好仁者”之所以“无以尚之”，是因为仁德本身就是最高价值，无需借助外物证明。正如朱熹在《四书章句集注》中所言：“好仁者，真知仁之可好，故穷极笃好，而无复有以加之矣。”
1“好仁者，无以尚之”：仁德追求的至高境界1.2超越世俗的普遍性孔子强调“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《述而》），说明仁德并非高不可攀的“圣人专利”，而是人人可及的生命状态。“好仁者”的普遍性，体现在其超越了身份、地位的限制——无论是士大夫还是普通百姓，只要真心向仁，都能达到这一境界。
1“好仁者，无以尚之”：仁德追求的至高境界1.3超越时间的恒定性《论语卫灵公》中，孔子面对“在陈绝粮”的困境，仍坚持“君子固穷，小人穷斯滥矣”。这种在困境中对仁德的坚守，体现了“好仁者”的恒定性。正如钱穆先生在《论语新解》中所说：“好仁者，其心专在仁，故其他无可尚。”
2.2“恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身”：仁德实践的防御机制
如果说“好仁者”是对善的主动趋近，“恶不仁者”则是对恶的主动拒绝。二者共同构成仁德修养的“双轮驱动”。
1“好仁者，无以尚之”：仁德追求的至高境界2.1“恶不仁”是仁德的实践表达《礼记中庸》有言：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“恶不仁”本质上
文档评论（0）