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非遗语境下古彩戏法的现代演绎与数字化传承策略研究

本文引用格式：，.非遗语境下古彩戏法的现代演绎与数字化传承策略研究［J］.艺术科技，2025，38（9）：34-36，39.

中图分类号：G828文献标识码：A

文章编号：1004-9436（2025）09-0034-03

在全球化与数字化时代，作为国家级非遗的古彩戏法面临传承危机。本研究从非遗保护视角出发，探讨其历史传承、当代困境与数字化创新策略，旨在实现传统技艺的创造性转化，为活态传承提供理论支撑与实践路径。

子”，指的就是古彩戏法。古彩戏法是一种历史十分悠久的江湖民间艺术，距今约有4000年历史。

戏法有大小之分，大戏法称“落活”，也称“大褂出彩”，表演者可以操纵火焰、凭空变水[1]。大戏法大多由多人组成戏班子共同参演。艺人需着传统大褂，全方位展示道具以证清白。同时对表演要求极高，表演者需负重几十件彩物行走自如或变出多样物品，这都需要扎马步等基本功训练。小戏法全凭手上功夫，讲究“快、稳、准、藏”四字诀，通过迅捷的置换手法让观众难辨真假。

1.1研究内容

古彩戏法作为中国传统文化的重要组成部分，具有悠久的历史和独特的艺术价值。2011年第三批于天津市和平区申请入选国家级非物质文化遗产保护名录，类别是传统体育、游艺与杂技。

戏法在古时被称作“幻术、奇术、奇戏”等。成语“五花八门”中的八门指的是“金、皮、彩、挂、横、兰、荣、葛”，其中“彩”专指变戏法的艺人。“彩门”也称“彩立

古彩戏法需遵从“八字真言”，即“捆、绑、藏、掖、撕、携、摘、解”［2]，这些技法构成其核心表演体系。此外，“彩物”是表演道具的别称：软彩指的是能折叠、压缩的道具，如手绢等；硬彩指的是不可折叠压缩的实物，如瓷碗等。

当代，我国文化遗产事业正走向融合互鉴的话语体系，以人为本的精神文明交流开始受到关注。对古彩戏法文化的探索，需在当代认知体系上建立传统文化的现代语义，构建传统文化记忆传承的必经之路。

1.2研究意义

研究立足于非遗保护的现实需求，通过系统考察古彩戏法的历史渊源、艺术特征及当代困境，探索其在数字时代的创新传承路径，旨在为这一濒危艺术的活态传承提供理论支撑和实践指导。

从文化价值维度看，古彩戏法承载着中国古代幻术的智慧结晶和民间审美趣味。本文提出的数字化传播策略有望打破传统艺术与年轻群体之间的隔阂，不仅能够增强公众的文化认同感，还能为民间艺人开拓新的发展空间。

1.3研究方法

研究主要采用文献分析法。通过对CNKI从2011年1月到2025年3月的36篇文献进行检索，对我国古彩戏法研究近状进行总结，聚类图谱主要集中在“保护”“文化传统”“中国特色”等检索词。现有关于古彩戏法的研究文献数量有限，且由于这项以实践为主的传统技艺缺乏完整的文献记载，本研究仅能提供初步参考，相关领域亟须更深入的学术探讨。

本文还应用了案例研究法，如吴桥杂技[3]、天津戏法等，意在对古彩戏法这一民间技艺有更全面的认识。

2古彩戏法的历史脉络

2.1起源与早期发展

中国古彩戏法的历史源远流长，古代幻术在中国最早被称为“眩术”或“鱼龙之戏”，其起源可追溯至夏桀时期的“奇伟戏”。

《列子·周穆王》记载的幻术表演，少年幻术师能凌空飞舞，创造酒池牡丹、飞鱼跃空、繁花漫天的奇幻景象。这些记载展现了战国时期中国幻术的高超水平。此类大型幻术同台献艺标志着当时戏法艺术已达到较高水平。汉代戏法在中外文化交流中蓬勃发展。《资治通鉴》记载，安息国“善眩人”带来吞刀吐火等西域幻术。东汉张衡所著《西京赋》记载的“扛鼎”“缘竿”“钻圈”“走索”“划地成川”等许多精彩幻术节目伴有乐队伴奏。“变戏法”“障眼法”等称谓沿用至明清。

2.2唐宋时期的繁荣

古彩戏法于隋唐时期达到鼎盛巅峰。在唐代佛教、道教影响下，古彩戏法吸纳西域技艺，形成了独具特色的表演体系。

随着佛教东传，大量西域艺人将吞刀、吐火等幻术带入中原，经本土化改造后成为唐百戏表演的重要组成部分。唐代百戏在中国百戏史上留下了浓墨重彩的一笔，呈现出前所未有的繁荣景象，在项目的设置和惊险程度上都大有提升，而且种类丰富、技艺精湛、规模庞大，音乐管理机构也日趋完善，深受宫廷贵族和普通市民阶层的欢迎[4]。隋炀帝为彰显国威，多次举办大型幻术表演，《隋书·音乐志》记载的大业二年东京盛会中[5]，《黄龙变》等节目以千变万化的效果令突厥使节叹服。至盛唐时期，宫廷宴乐之风盛行，幻术表演更趋多样化：《幻景霓裳》的绚丽华美、《杀人复活》的震撼效果等共同构成了唐代幻术艺术的辉煌图景[6]。长安作为国际大都市汇集各地艺人，其表演不仅包含传统的吞刀、吐火，更发展出鱼龙曼延、藏挟术、遁术、顶竿木、绳技、踩球、马戏等新型表演形式[7]。

《原化记》记载了“神仙索”这一神奇幻术：一名囚犯将绳索抛向空中，绳索竟垂直悬立，其攀绳而上直至消失