西方思潮在中国的回应.pptVIP

**在概念论上，金岳霖提出了概念对所与具有“摹状与规律”的双重作用的学说。这一学说突出地表明了《知识论》一书的主旨。**1、抽象的认识作用所谓抽象作用，用金岳霖的话说，“一方面是执一以范多，另一方面是执型以范实”。他说：原来所执的一，由意像跳到意念，抽象的程序才能算是达到主要点。这一跳是由类似具体的跳到抽象的。**2、抽象作用的双重性金岳霖认为，抽象是人类用以收容应付所与的最重要的工具。相对于所与，抽象概念有双重作用，这就是“摹状与规律（规范）。**（1）摹状关于摹状，金岳霖说：?所谓摹状，是把所与之所呈现，符号化地安排于意念图案中，合此所呈现的得以保存或传达。**（2）规律（规范）关于规律，金岳霖说：所谓规律，是以意念上的安排，去等候或接受新的所与。**（3）摹状与规律的关系摹状和规律是不能分的，概念的双重作用是不可或缺的。他说：知识经验就是以所得还治所与，以得自所与的意念还治所与就有觉。……如果意念无用得不错的时候，结果就是发现事实，事实就是知识的直接对象。**3、回应休谟与康德金岳霖指出，休谟据说的“Idea”是比较模糊的印象，实即意象。休谟的哲学：只让他承认意象，不让他承认意念；意象是具体的，意念是抽象的；他既不能承认意念，在理论上他不能有抽象的思想，不承认抽象的思想，哲学问题是无法谈得通的。**2、中国文化评价将东方文化与西方文化进行比较之后，梁漱溟认为，东方文化本身并非有什么不好，也决不都是糟粕。他说：?东方文化其本身都没有什么是非好坏可说，或什么不及西方之处；所有的不好不对，所有的不及人家之点，就在步骤凌乱，成熟太早，不合时宜。并非这态度不对，是这态度拿出太**早不对，这是我们唯一致误所由。我们不待抵抗得天行，就不去走征服自然的路，所以至今还每要见厄于自然。我们不待有我就去无我。不待个性申展就去屈让人，所以至今也未曾得从种种威权底下解放出来。我们不待理智条达，就去崇尚那非论理的精神，就专好用直觉，所**以至今思想也不得清明，学术也都无眉目。并且从这种态度就根本停顿了进步，自其文化开发之初到他数千年之后，也没有什么两样。他再也不能回头补走第一路，也不能往下去走第三路；假使没有外力进门，环境不变，他会要长此终古！**3、如何面对挑战

中华文化，毕竟面临生死攸关的考验。用梁漱溟的话说：?东方化现在已经撞在墙上无路可走，如果要开辟新局面必须翻转才行。所谓翻转自非努力奋斗不可，不是静等可以成功的。如果对于这个问题没有根本的解决，打开一条活路，是没有办法的！**东方文化已经走进了死胡同，打开一条生路，需要学习西方现代化的文明，主要学习西方根本的文化精神。他说：?如何是西方化？西方化是以意欲向前要求为其根本精神的。或说：西方化是由意欲要求的精神产生“赛恩斯”与“德谟克拉西”两大异采的文化。**梁漱溟虽然主张向西方学习，但却反对全盘西化的做法。不背弃中国固有文化，一个重要方法是进行乡村文化建设。他说：?依我看来，由于中西文化的根本差异，唯有先在广大农村推行乡治，逐步培养农民新的政治生活习惯，西方政治制度才得在中国实施。**这样一来，乡村建设岂不是改变中国，从农村开始实行全盘的西化的具体步骤了吗？中国文化究意至于何种地位呢？他说：?东方化还是要连根拔去，还是可以翻身呢？此处所谓翻身，不仅说中国人仍旧使用东方文化而已，大约假使东方化可以翻身亦是同西方化一样，成一种世界的文化。**（三）未来世界文化与

中华文化的复兴**既然学习西方文化不能彻底否定东方文化，而是要使中华文化成为世界性文化，这就涉及到中华文化乃至世界文化发展的未来方向问题。就是说，在梁漱溟看来，西方文化是有问题的，东方文化和中国文化也是有问题的，未来的世界文化必定是一种新的样法。**1、唤醒中国人的人生态度

要创造新的世界性文化，促使中国走向未来理想境地，首先必须唤醒中国人的人生态度。他说：?只有昭苏了