第一段记兰亭聚会之盛况与景致.pptVIP

毛越寺曲水之宴在每年5月的第4個週日舉行，重現平安時代歌遊活動。所謂曲水也就是王羲之的蘭亭集序中所提到的「流觴曲水」，在儀式中讓人憶起，古時人們對自然、對生命的詠嘆。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。借指音樂。絲弦，弦樂器。竹管，管樂器鑲嵌（鑲字）指飲酒賦詩。觴，當動詞用深遠或高雅的情思。段析本段敘蘭亭宴集情景，以一﹁樂﹂字為基調。﹁雖無絲竹管弦之盛﹂，這是反襯之筆，以加強表達賞心悅目之情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。句中對天色晴朗，空氣清新和風，此指春風。類別，此指萬物。縱目觀覽，放開胸懷。騁，音ㄔㄥˇ，放開。目光向四處觀覽。確實、實在。段析本段指出盛會之日正逢爽心怡人的天時。﹁天朗氣清﹂為下文﹁仰觀﹂、﹁俯察﹂提供了有利條件；﹁惠風和暢﹂又與﹁暮春之初﹂相呼應。此時此地良辰美景，讓人﹁遊目騁懷﹂，完全擺脫世俗的苦惱，盡情地享受，抒發胸臆。短短幾句把與會者的恬樂寫得優雅從容，筆勢疏朗簡淨，毫無斧鑿痕跡。第三段緊承上文之﹁樂﹂，轉入個人感慨，對人生之無常，深感無奈與悲痛。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；相處、相交往。指周旋、應付。指與朋友在室內面對面相聚暢談，訴說自己的心意情懷。會面心懷、心意靜或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，指寄情於所喜好的事物，言行放縱不受禮俗的拘束。形骸，身軀。依仗、憑藉也作﹁放蕩形骸﹂。指處世的態度各有不同。趣舍，﹁取捨﹂。趣，通﹁取﹂。一說通﹁趨﹂。各不相同安靜與躁動。靜，指晤言一室者。躁，指放浪形骸者。躁對偶當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。對接觸到的事物感到高興引用語見論語述而：﹁其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。﹂及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。等到對所追求、所喜愛的事物已經厭倦。之，往，此指追求、嚮往。內在的思想感情隨著外在環境的變化而改變。變換感慨隨之而來。係，接續、隨著。向之所欣，俛仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡。古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！以前所喜愛的事物。低頭抬頭之間，極言時間短暫。俛，音ㄈㄨˇ，同﹁俯﹂。引發感觸壽命的長短，由造化作主。化，指造物主。指人的壽命指終究會死亡。期，必定。死生畢竟是大事。語出莊子德充符。實在、畢竟第三段析本段抒發宴集之後的感觸，以一﹁悲﹂字為基調。上文方言樂，此處忽言悲，表面看來突兀，實際卻不難理解。蘭亭聚飲，自是樂事，然有聚必有散，這種歡聚難常的感觸已經使人情緒低落；而由聚散再想到人生之短促，更令人悲從中來。在中國古典文學作品中，描述聚會歡樂後，因感人生無常而轉入悲傷，並不自蘭亭集序始。東漢古詩十九首之四云：﹁今日良宴會，歡樂難具陳。……人生寄一世，奄忽若飆塵。﹂魏文帝與朝歌令吳質書敘在南皮與吳質等人宴遊歡樂云：﹁樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：﹃斯樂難長。﹄足下之徒，咸以為然。﹂可見至少從漢魏以降，聚散生死這股悲涼之霧，始終籠罩著文學家的心靈。蘭亭集序的由樂轉悲，也就不足為怪了。第四段說明作序之緣由，並駁斥莊子﹁一死生﹂、﹁齊彭殤﹂的觀點。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。形容完全相合，如兩契相合一般。契，契約。此作﹁契合﹂解。音ㄐ一ㄝㄉㄠˋ，嘆息悲傷。原因內心不能明白為什麼會這樣譬喻固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。將死生看成一樣的說法是虛妄荒誕的。﹁一死生﹂為莊子大宗師中的觀點。一，作動詞用，看成一樣。把長壽和短命當作一樣是不合理的說詞。﹁齊彭殤﹂亦為莊子論點，見莊子齊物論。齊，作動詞用，看成相等。彭，指彭祖，古代長壽之人，相傳活到八百歲。殤，未成年而死。排比借代逐一指當時參與修禊的人指所作的詩語見莊子大宗師：﹁孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。﹂此即﹁一死生﹂，﹁把生死存亡看作是一體的﹂，生與死不是獨立存在，而是相反相成的一個整體。一死生語見莊子齊物論：﹁天下莫大於秋毫之末，而大山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。﹂此即﹁齊彭殤﹂。蓋莊子哲學，持﹁相對﹂的觀點，認為每一個東西都比小它的東西大，比大它的東西小，因此，沒有絕對的大小，那當然也沒有絕對的壽夭，也就﹁齊彭殤﹂了。齊彭殤雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。情致，指情感的趨向。