第4课 中国历代改革和变法（史料拓展练）历史统编版选择性必修1（原卷版）.docxVIP

第4课中国历代变法和改革

（史料拓展练）

1．《魏书》记载，孝文帝“立孔子庙于京师”“改谥宣尼曰文圣尼父，告祀孔庙”“诏选诸孔宗子一人，封崇圣侯”。孝文帝此举旨在（?）

A．强化其政权的合法性 B．推动鲜卑族全面汉化

C．促进北方民族的交融 D．确立儒学的统治地位

【史料解读】孝文帝“立孔子庙于京师”“改谥宣尼曰文圣尼父”“诏选诸孔宗子一人，封崇圣侯”等一系列尊孔行为，本质上是北魏政权寻求合法性建构的政治举措。在南北朝对峙的背景下，鲜卑族建立的北魏政权面临中原汉族士大夫对其“非华夏正统”的认同危机，而孔子作为儒家文化的象征，代表着中原王朝的道统传承。孝文帝通过尊奉孔子、推崇儒学，将北魏政权与华夏正统文化直接关联——以孔子庙为精神符号，以封赐孔氏后裔为制度象征，实质是借助儒家“天命观”与“正统论”，宣称北魏政权承接华夏道统，从而消解民族隔阂带来的合法性质疑。这一举措虽客观上推动了鲜卑族汉化（选项B）和北方民族交融（选项C），但根本目的在于巩固统治：通过文化认同强化政治认同，使鲜卑贵族的统治获得中原士庶的心理认同。

2．如表为《明史·张居正传》中的相关记载。张居正的经历可以用来说明明代（?）

张居正，字叔大，江陵人。少颖敏绝伦，嘉靖二十六年进士及第。初入仕，即以改革弊政为己任，力推一条鞭法，终成大明中兴之相。

A．科举选才制度更加有效 B．士大夫具有较强政治责任意识

C．专制皇权得到空前强化 D．社会变革促进商品经济的发展

【史料解读】从《明史?张居正传》的记载来看，张居正“少颖敏绝伦，嘉靖二十六年进士及第”，通过科举入仕，体现了明代科举制度作为选官途径的有效性，但更核心的信息在于其“初入仕，即以改革弊政为己任，力推一条鞭法，终成大明中兴之相”的经历。这一记载凸显了明代士大夫群体的政治责任意识——以儒家经世思想为内核，主动承担改革弊政、挽救统治危机的使命。

3．1898年，康有为在《请广译日本书派游学折》中提出了给予翻译日本书籍者奖励“出身”之建议：“若童生译日本书一种五万字以上者……给附生；附生、增生译日本书三万字以上……皆给廪生，廪生则给贡生。”1901年，刘坤一、张之洞在奏折中说：“请明谕各省举贡生员，如有能译出外国有用之书者，呈由京外大臣奏闻，从优奖以实官。”上述建议（?）

A．目的在于推动科举制度改革 B．加速了维新思想的广泛传播

C．折射出社会转型的曲折历程 D．顺应了西学东渐的时代潮流

【史料解读】1898-1901年间，康有为、刘坤一和张之洞相继提出奖励翻译日本及外国书籍的建议，这种现象本质上是晚清社会面对民族危机时主动寻求变革的体现。甲午战败后，国人认识到日本通过明治维新实现富强，将学习日本视为救亡图存的重要途径，奖励翻译外国书籍的举措，正是为了快速引入西方先进知识，推动近代化进程，这与西学东渐的时代潮流高度契合。

4．美国学者罗兹曼在《中国的现代化》中，评价清末“新政”时指出，（新政的）舵手在获得一个新的罗盘以前就抛弃了旧的，遂使社会之船驶入一个盲目漂流的时代。正如时人所说“科举初停，学堂未广，各省举贡人数不下数万人，生员不下数十万人，中年以上不能再入学堂，保送优拔人数定额无多……不免穷途之叹”。据材料可知（?）

A．时人对废除科举表示赞同 B．该学者肯定“新政”的积极作用

C．时人认为废科举无人支持 D．该学者认为“新政”无系统谋划

【史料解读】罗兹曼以“抛弃旧罗盘却未获新罗盘”的隐喻，揭示清末“新政”在制度变革中的盲目性与无序性。废除科举这一维系传统社会人才选拔与阶层流动的核心制度时，“新政”未能同步构建成熟的新式教育与选官体系，导致大量士人陷入“穷途之叹”的生存困境。这既反映出“新政”决策层缺乏对制度转型的系统性规划，也凸显了新旧交替时期社会转型的阵痛。时人描述的士人出路危机，恰恰说明“新政”虽试图推动近代化，但因缺乏配套措施，反而加剧了社会矛盾与不稳定因素。由此可见，罗兹曼意在批判“新政”改革缺乏整体谋划，难以实现预期的现代化转型目标。

5．1904年，蒋观云在《新民丛报》第3卷上发文指出，中国必须重视悲剧演出，“今欧洲各国，最重莎翁之曲，至称之为惟神能造人心，惟莎翁能道人心。而莎翁著名之曲，皆悲剧也……夫剧界多悲剧，故能为社会造福，社会所以有庆剧也……而欲保存剧界，必以有益人心为主，而欲有益人心，必以有悲剧为主”。这表明（?）

A．戏剧具有近代思想启蒙功能 B．文艺复兴思潮渐成社会主流

C．文学革命重在革新封建意识 D．中西文化贯通成为社会共识

【史料解读】1904年蒋观云提出重视悲剧演出，以欧洲对莎士比亚悲剧的推崇为论据，强调悲剧“能为社会造福”“有益人心”，本质上是在近代中国社会变革的语境下，赋予戏剧以思