浙南联盟高一年级下册语文期中联考试卷.pdfVIP

浙南名校联盟高一下学期语文期中联考试卷

浙江省浙南名校联盟2023-2024学年高一下学期语文期中联考

试卷

一、现代文阅读3（5）

2（024高一下•浙江期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

冯友兰说；“哲学是旧说所谓道，艺术是旧说所谓技。《庄子养

生主》说：臣之所好者道也，进乎技矣。旧说论艺术之高者谓其技

进乎道。技可进于道，此说我们以为是有根据的。他阐释说；“理是

不可感者，亦是不可觉者。实际的事物，是可感者，可觉者。但艺术

能以一种方法，以可觉者表示不可觉者，使人于觉此可觉者之时，亦

仿佛见其不可觉者。艺术至此，即所谓技也而进乎道矣。“此后，钟

泰提出“技通乎道”，徐复观提出“技中见道:近来又有学者提出，

庄子的真实主张是“技外见道”，“反对艺术”；“遗技合道”，“反对

现世的技艺对于庄子的技道观至今失于含混，而“技外见道”诸说

的产生正表明需要正确诠释庄子本义。

在《庄子养生主》中庖丁云：“方今之时，臣以神遇而不以目视，

官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大薮，因其固然。”在与感

知、思意相对的意义上，“神遇与“神欲”之“神”，有两层要义：

其一，作为技术主休的人与作为技术对象的物，建立了深刻而密切的

关系，正是这种关系使技术活动实现为高度自然化的活动一一“神遇”

和“神欲行”实现的是“依乎天理，因其固然”的活动；其二，技术

的自然化，在超越感知和思意的有限性、限定性的同时，也将技术行

为提升到造化自然的无限境界。庖丁解牛之所以展现出音乐舞蹈般的

和谐美妙，而且他从中获得高度的满足和成就感，根本原因在于，对

于庖丁，解牛的技术活动不止于谋生的功利行为，而是扩展和实现人

生之道的途径（“所好者道也，进乎技矣”）。因此，在庄子的道技哲

学中“神”就是“与天为一”所实现的无限生机和创化力量。

庄子对于技艺的肯否是立足于“知之至”即道（真）的体认的。

他对庖丁之技的推崇，正在于庖丁将有限的技巧实现为无限的生命游

化（“体道而游万物间”）。“化”归根到底就是“技”一一大冶之技。

庄子视天地为“大炉”、造化为“大冶”，人与万物则是造化在天地

炉捶的产物。因此，庄子是将自然运行而生产人与万物视作为创造性

的技术活动，而自然（造化）则是“大匠”（“大冶”）。老子主张“大

象无形”，因此也主张“大制不割”；庄子主张“未始有物:因此则

主张“刻雕众形”。庄子认为学道者的“大宗师”，就是“覆载天地

刻雕众形而不为巧”的大匠一一造化。“此所游已”，造化之技与体道

之游是同一的。

老子是反对技艺的，“朴散则为器”；他主张放弃技艺，“