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从审美接受论看先秦两汉儒家与古希腊罗马思想分野

一、引言

1.1研究背景与目的

美学作为一门研究人类审美现象和审美经验的学科，其源头在中西方文化中都占据着举足轻重的地位。先秦两汉时期的儒家美学思想，深深扎根于中国传统文化的土壤，是中国古代美学的重要基石。在这一时期，儒家学者们围绕着文艺的审美接受问题，提出了诸多深刻见解，如“兴观群怨”“文以载道”等，这些观点不仅对当时的文学艺术创作与欣赏产生了深远影响，更贯穿了中国历史，塑造了中华民族独特的审美心理和价值取向。与此同时，古希腊罗马美学则是西方美学的源头，其对美的本质、艺术的起源与作用等问题的探讨，为西方美学的发展奠定了坚实基础。从柏拉图的理念论到亚里士多德的模仿说，从贺拉斯的“寓教于乐”到朗吉弩斯的“崇高”理论，古希腊罗马美学家们的思想对西方艺术和文化的发展轨迹产生了决定性的影响。

尽管先秦两汉儒家美学与古希腊罗马美学在时间和空间上相距甚远，但两者在审美接受论方面都有着丰富的论述，这为比较研究提供了广阔的空间。通过对比这两者的审美接受论，我们可以深入探究中西方文化在美学领域的差异根源，揭示不同文化背景下人们的审美心理和价值观念的独特性。这种比较研究不仅有助于我们更好地理解中西方美学思想的发展脉络，还能为跨文化交流与融合提供理论支持，在全球化日益加深的今天，有着重要的现实意义。

1.2国内外研究现状

在国内，对先秦两汉儒家美学的研究成果颇丰。学者们从不同角度对儒家美学的各个方面进行了深入剖析，如对儒家美学的基本范畴、审美理想、艺术功能等的研究。对于“兴观群怨”说，许多学者详细解读了其内涵，探讨了其在文学批评和社会教化方面的作用；在对“文以载道”思想的研究中，深入分析了文学与道德、政治之间的紧密联系。然而，专门针对先秦两汉儒家审美接受论的研究相对较少，且多集中在对个别观点或理论的阐释上，缺乏系统性和综合性。

在对古希腊罗马美学的研究中，国内学者主要致力于介绍和解读古希腊罗马美学家的经典著作和重要理论，对柏拉图、亚里士多德等美学家的思想研究较为透彻，分析了他们的美学观点对西方美学发展的影响。但在审美接受论方面，研究同样不够深入和全面。

在中西美学比较研究领域，国内学者已取得了一些成果，探讨了中西方美学在多个方面的差异与共性，如在审美范畴、艺术表现形式等方面。但针对先秦两汉儒家与古希腊罗马审美接受论的比较研究仍显薄弱，未能充分挖掘两者在接受主体、接受过程、接受效果等方面的深层次差异及其背后的文化根源。

在国外，西方学者对古希腊罗马美学的研究历史悠久，成果丰硕，涵盖了美学理论的各个方面，包括审美接受论。他们从哲学、文学、艺术等多个角度对古希腊罗马美学家的思想进行了深入挖掘和解读。然而，由于文化背景和语言的差异，西方学者对先秦两汉儒家美学的研究相对较少，且往往存在理解上的偏差，难以全面、准确地把握儒家美学的精髓，在两者的比较研究上也存在诸多不足。

总体而言，目前国内外对于先秦两汉儒家与古希腊罗马审美接受论的研究，在各自的领域都取得了一定成果，但在比较研究方面仍存在较大的空白与不足，有待进一步深入探讨和挖掘。

1.3研究方法与创新点

本研究主要采用文献研究法，通过广泛查阅先秦两汉儒家和古希腊罗马时期的经典文献，如《论语》《孟子》《诗大序》《理想国》《诗学》等，深入挖掘其中关于审美接受论的相关论述，为研究提供坚实的理论基础。同时运用比较分析法，从接受主体、接受过程、接受效果等多个维度，对先秦两汉儒家与古希腊罗马审美接受论进行细致对比，分析两者的异同及其背后的文化根源。此外，还将结合历史分析法，将审美接受论置于各自的历史文化背景中进行考察，以更全面、准确地理解其内涵和意义。

本研究的创新点在于，从多个维度对先秦两汉儒家与古希腊罗马审美接受论进行深入剖析，不仅关注两者在理论层面的差异，更深入探讨其背后的文化、社会、历史等因素，力求揭示中西方审美接受论差异的深层次根源。此外，在研究过程中，将引入新的视角和案例，如结合当代的审美现象和艺术作品，对古代审美接受论进行新的解读和阐释，使研究更具现实意义和时代价值。

二、先秦两汉儒家审美接受论概述

2.1儒家审美接受论的形成背景

先秦两汉时期，中国社会经历了巨大的变革与发展，这些变化深刻地影响了儒家审美接受论的形成。在先秦时期，宗法制度是社会的基本结构，它以血缘关系为纽带，构建了等级分明的社会秩序。这种制度强调家族的延续和祖先的崇拜，使得人们在审美接受过程中，注重作品所传达的道德伦理观念，因为这些观念与家族的荣誉和社会的稳定息息相关。例如，在祭祀活动中所使用的乐舞和诗歌，其内容多是歌颂祖先的功绩和美德，人们在欣赏这些艺术形式时，不仅仅是为了获得审美愉悦，更重要的是通过这种方式传承家族的价值观和文化传统。

春秋战国时期的百家争鸣，