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思辨哲学考试题及答案

一、名词解释（每题6分，共30分）

1.否定之否定（黑格尔辩证法）

2.先验统觉（康德认识论）

3.此在的被抛性（海德格尔存在论）

4.他者的绝对异质性（列维纳斯伦理学）

5.概念的自我运动（黑格尔逻辑学）

二、简答题（每题15分，共45分）

1.黑格尔辩证法中“正题-反题-合题”的动态过程如何体现“真理是全体”的命题？需结合《精神现象学》中的“意识经验”发展逻辑展开分析。

2.海德格尔在《存在与时间》中提出“向死而生”的生存论结构，这一命题如何重构了传统存在论对“时间性”的理解？试从“本真存在”与“非本真存在”的区分入手说明。

3.列维纳斯主张“伦理学作为第一哲学”，其“他者伦理学”对传统主体性哲学（如笛卡尔“我思”、康德“先验主体”）的突破体现在哪些方面？需对比分析他者的“面孔”（visage）与主体的“自我性”（ipseity）的关系。

三、论述题（25分）

康德在《纯粹理性批判》中提出“物自体不可知”，而黑格尔在《逻辑学》中强调“绝对精神的自我认识”。二者在认识论上的根本分歧是什么？这种分歧如何反映德国古典哲学从“批判”到“体系”的思想转向？要求结合具体文本（如康德的“二律背反”与黑格尔的“概念辩证法”）展开论证，并探讨其对当代哲学（如现象学、后现代哲学）的影响。

答案

一、名词解释

1.否定之否定（黑格尔辩证法）：黑格尔辩证法的核心环节，指事物通过两次否定实现自我扬弃的运动过程。第一次否定是“抽象否定”，即某物对自身直接性的否定（如“有”否定自身成为“无”）；第二次否定是“具体否定”，即对否定本身的再否定，通过扬弃（Aufhebung）保留前一阶段的合理内容，形成更高层次的统一（如“变易”作为“有”与“无”的合题）。这一过程并非简单的循环，而是螺旋上升的“圆圈式”发展，体现了辩证法“在他物中回到自身”的本质——真理不是静态的结论，而是通过否定性运动展开的全体。

2.先验统觉（康德认识论）：康德在《纯粹理性批判》中提出的“先验自我意识”，是知识可能性的最高条件。统觉（Apperzeption）指对意识活动的自我觉察，“先验”强调其非经验性——它不是具体的心理状态（如“我感到快乐”），而是一切经验得以统一的形式条件。康德认为，杂多的感性材料必须被统觉的“综合统一”能力整合，才能形成具有普遍必然性的知识（如“太阳晒热石头”的因果判断）。先验统觉的“我思”必须能够伴随一切表象，否则表象将无法被“我”所认识。这一概念确立了主体在认识论中的能动性，但也划定了“现象”与“物自体”的界限——统觉只能规整经验材料，无法触及物自体。

3.此在的被抛性（海德格尔存在论）：海德格尔在《存在与时间》中描述此在（Dasein）生存论结构的核心概念，指此在“已经存在于世界中”的非自主状态。被抛（Geworfenheit）不是消极的“被决定”，而是此在“不得不存在”的原初事实性（Faktizit?t）——此在总已被抛入特定的历史、文化和情境（如出生的时代、家庭、语言），这些条件构成其“展开状态”（Erschlossenheit）的基础。被抛性与“筹划”（Entwurf）辩证统一：此在虽无法选择被抛的起点，却能通过“向可能性筹划”（如选择职业、价值）赋予被抛的事实以意义。这一概念颠覆了传统哲学对“主体性”的抽象设定（如笛卡尔“我思故我在”），将存在论锚定在具体的生存实践中。

4.他者的绝对异质性（列维纳斯伦理学）：列维纳斯在《总体与无限》中提出的核心伦理范畴，指他者（Autrui）超越于“同一”（Même）的不可同化性。传统哲学（如黑格尔辩证法）将他者视为“自我”的对立面或中介（如主奴辩证法），最终被同一体系所包容；而列维纳斯强调，他者的“面孔”（visage）是绝对的异在——其“不在场性”（non-présence）拒绝被概念、权力或知识所把握（如“你不可杀人”的伦理命令直接来自他者面孔的“显象”）。他者的异质性不是认识论的“未知”，而是伦理学的“责任”：自我对他者的“无限责任”（responsabilité）先于一切自由与权利，构成主体性的源始基础（“我是被他者召唤的人质”）。这一思想挑战了以“自我”为中心的传统哲学，将伦理学置于存在论之上。

5.概念的自我运动（黑格尔逻辑学）：黑格尔在《逻辑学》中提出的辩证法核心机制，指概念（Begriff）通过内在矛盾推动自身发展的过程。与传统形式逻辑的“外在反思”（如用固定范畴分析对象）不同，黑格尔的概念是“具体的共相”，其内容与形式、主体与客体内在统一。概念的自我运动始于“存在论”的抽象规定（如“有”“无”），通过“本质论”的矛盾展开（如“现象”与“本质”的对立），最终在“概念论