古代女子初夜权与风俗探析.pdfVIP

古代女子献的奇风异俗

“金牛”初到庙堂的40天内，不能去，只让女子在庙内供奉，少女们纷纷把献

给“金牛”，这是她们的一种责任。

虽然这种风俗在当时是很神圣的，但是这种方法对女子是不是太？一则很，试

想想，一个什么都不懂的牛要和人进行，纵然有人帮助，也是很恐惧的一件事。二则开

了人和动物的头。女子的第一次就要和动物进行交配，那么在女子和当地人看来，人和

动物进行也是很自然的事了，只不过一种是神圣的，一种是不神圣的，但不管怎么说，

它告诉人们，人和动物是可以的。欧洲的牒片里，这种人和动物的场面比比皆

是。记得我第一次看到这些时，惊恐万状，但现在我才知道，对欧洲人来说，这是一种古老

的习俗。

第二种将权奉献给神的方法是以僧侣、执行，因为他们是神的代表。古代的印

度新婚的三天内与新王接触，这三天要交给最高的僧侣和王共寝。君王尚且如

此，百姓又能怎样？从这一点上来说，的确是神圣的。但是仍然有一种和假相存在。

僧侣是神的代表，这种习俗又是这些僧侣宣传的，如果是真的信神倒也罢了，否则，这岂不

是一种？可见，贞与不贞，神圣与否，全在人心里，正如马丁•路德说的那样。

第三种是由酋长、、君主执行权。孟加拉的土著民族，非奉侍了兼祭

司的酋长后，结婚。新西兰、尼加拉瓜、南美巴西等地都有这种风俗。古罗民的奥古斯

都大帝曾对臣下的妻女主张这种权利。法国布勒塔涅的风俗则是：第献给，第二夜

献给圣母，第三夜献给，四夜才献给新郎。曾经是葡萄牙的圭内瓦有一种部族，其酋长

不但能享受权，而且要求得到相当的礼金。

真是迹斑斑，磬竹难书。如果说第一种和第二种权确真带有神圣的色彩的话，那么

第三种习俗就已经沦为风了。

酋长、、、长老们本来也是的，但正如朱云影在《人类史》里所说

的，他们自认为身上有一种“魔力”，可以除病息灾，所以使行使了权，以后积累了经验，觉

得没问题，也就放心了，或者说自信心更强了。另外，从“”中得到了性的“甜头”，于是

就更加要打着神圣的招牌满足自己的性需求，这样，行使权就由一种神圣的义务变成了一

种权利与，最后便成为一种了。所以到欧洲中世纪时，新郎权的权利，变成了占

有农奴的一切和玩弄女子的一种。法国把它称为“张开大腿权”。

从这个意义上说，古代的一切与剥削都是打着神的帽子的。无怪乎对无

情地加以鞭笞，说它是人类的。的学者又面加了个修饰语，就成了“毒害人民

的”。经过这样的加工，人对便痛恨之至，再也不接受它了。

当然，也有与无关的权。第四种是由亲友和宾客行使权。非洲的利比亚人，

把一切女子结婚的第委身于来客，女子本身还认为这是一种荣誉。在淡路出岛，新郎出

嫁的前夕，要由新郎的几个朋友带到森林中去，破坏身。同时，还有由新郎的父兄

行使权的。

这种习俗就让人难以理解了。是因为那里人们对性的认识比较开放，没有太多的性

观念，还是人们觉得女子的“落红”是一种？让亲友行权，意味着相互辅佑，共

同分担。还是免除的意思。

第四种是由、仆役及外地人行使权。的一些土人之间，有特设的公吏专

瓜”。

这个故事使起农村的一种现象，即出嫁少女就是要卖很多钱。把女子当，把

她们当成一种增加收入的工具，跟把少女的权公开拍卖没有什么两样。这都是不把女子

当人看。前者是以的形式赚钱，后者则是像家里的牲畜一样赚钱。

“金牛”初到庙堂的40天内，不能去，只让女子在庙内供奉，少女们纷纷把献

给“金牛”，这是她们的一种责任。

虽然这种风俗在当时是很神圣的，但是这种方法对女子是不是太？一则很，试

想想，一个什么都不懂的牛要和人进行，纵然有人帮助，也是很恐惧的一件事。二则开

了人和动物的头。女子的第一次就要和动物进行交配，那么在女子和当地人看来，人和

动物进行也是很自然的事了，只不过一种是神圣的，一种是不神圣的