探寻花儿改编曲语言密码：特色、演变与文化映射.docxVIP

探寻花儿改编曲语言密码：特色、演变与文化映射

一、引言

1.1研究背景与意义

在多元且丰富的音乐世界里，花儿改编曲宛如一颗独特的明珠，散发着别样的光彩。“花儿”作为广泛流传于甘肃、青海、宁夏等西北地区的原生态民歌，承载着当地各族人民的生活百态、情感寄托以及深厚的文化底蕴，被称为“大西北之魂”，并在2009年被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。其唱词浩繁，文学艺术价值极高，善用比兴抒情，格律形式与《诗经?国风》中收录的各地民歌神似。随着时代的发展与音乐创作的不断创新，花儿改编曲应运而生。它在保留“花儿”原始旋律、曲调和音韵等经典元素的基础上，于旋律、节奏、和声、编曲等方面大胆革新，为古老的“花儿”注入了新的活力，使其在现代音乐舞台上焕发出新的魅力，受到越来越多人的喜爱。

从音乐文化传承的角度来看，语言与音乐紧密相连。花儿改编曲的语言特点是其文化内涵的直接体现，研究这些特点有助于深入挖掘“花儿”所蕴含的民族文化基因。通过对其语言特点的剖析，我们能够更加清晰地了解“花儿”在不同历史时期、不同地域以及不同民族间的演变与发展，进而更好地传承这一珍贵的非物质文化遗产。在全球化的今天，文化的多样性面临着诸多挑战。花儿改编曲作为本土音乐文化的重要代表，研究其语言特点对于塑造本土文化特色具有关键作用。它能够让我们在多元文化的浪潮中，坚守自身的文化根脉，增强民族文化的认同感与自豪感，同时也为世界音乐文化的多样性贡献独特的中国力量。

1.2研究目的与方法

本研究旨在全面、深入地剖析花儿改编曲的语言特点，通过对其音韵、旋律、节奏、和声以及编曲、演唱、音乐风格等方面的细致研究，揭示花儿改编曲语言特色的内在规律与独特魅力，探究其文化内涵和历史渊源，为花儿改编曲的进一步发展以及音乐文化的传承提供理论支持。

在研究过程中，将采用多种研究方法相结合的方式。文献研究法是基础，通过广泛收集音乐学、文化学、语言学等领域的相关书籍、期刊、论文、报纸等资料，对现有的关于花儿改编曲的研究成果进行系统梳理，了解前人的研究思路、方法和主要观点，从而为本研究提供坚实的理论基础和研究视角。案例分析法不可或缺，选取具有代表性的花儿改编曲作品，如《花儿与少年》《在那遥远的地方》等，对这些作品的歌词、旋律、演唱风格等进行深入分析，从具体案例中总结出花儿改编曲语言特点的共性与个性，使研究更具针对性和说服力。田野调查法也十分关键，深入甘肃、青海、宁夏等“花儿”传唱的核心地区，实地参与“花儿会”等民俗活动，与当地的“花儿”歌手、民间艺人以及普通民众进行交流，亲身体验“花儿”的演唱氛围，收集第一手资料，了解花儿改编曲在民间的实际传播与发展情况，感受其最本真的魅力。

二、花儿与花儿改编曲概述

2.1花儿的基本情况

“花儿”作为广泛流传于甘肃、青海、宁夏等西北地区的原生态民歌，是当地汉、藏、回、土、东乡、保安、撒拉等多民族共创共享的文化瑰宝，被誉为“大西北之魂”。关于“花儿”的起源，学界尚无定论，有源于唐代“变文”、宋代“曲子词”等说法，也有观点认为其最初可能是古羌族牧歌，在历史发展中融合了多民族文化基因，逐渐形成独特的民歌形式。从现有研究和文献记载推测，“花儿”在明代已经形成并成熟和广泛流传，明成化六年（1470），任河州儒学教授的高弘，游河州北乡作《古鄯行吟》：“青柳垂丝夹野塘，农夫村女锄田忙。轻鞭一挥芳径去，漫闻花儿断续长。”这首诗明确记载了花儿之名称和“断续长”的音乐及演唱特征，是目前发现的最早明确记载花儿名称的文献。

“花儿”的传唱地域广泛，主要集中在青藏高原与黄土高原交汇区，这一区域是游牧与农耕的过渡地带，独特的地理人文环境孕育了“花儿”独特的“声纹”特质。其核心传唱区包括甘肃的临夏回族自治州、定西市岷县等地，青海的西宁市、海东市、黄南藏族自治州等地以及宁夏的固原地区等。在这些地区，“花儿”深深扎根于民间，成为当地人民生活中不可或缺的一部分。

“花儿”的演唱形式丰富多样，极具特色。常见的有“漫”，即一人在放牧、打场、赶车途中随意演唱，风格自由、辽阔，且具有即兴编词的特点，歌手可根据当时的情境和自身的情感，信口唱出心中的旋律与歌词，充分展现了“花儿”的灵活性与生动性。“对”则是两人以上用问答形式演唱，内容往往具有知识性，双方通过对唱互相切磋、较量，充满了竞技的趣味。“合”为一领众合的形式，在田间劳动时，一人起唱，其他人便跟着应和，歌声此起彼伏，不仅增添了劳动的乐趣，也增强了人们之间的凝聚力。还有“联”，即将几个不同的“令”根据内容需要连接在一起演唱，其中融合了漫、合、对多种形式，或是将不同调式的花儿相连接，如商调式的《下四川》接徵调式的《三三六令》，在调式