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(2023九年级上·黑龙江哈尔滨·竞赛)阅读《鱼我所欲也》,回答问题。
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
1.解释下面词语。
不辩礼义:??何加:??乡:??本心:??辟??如使??不屑:??苟得:
2.把下面句子翻译成现代汉语。
(1)如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
(2)为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?
(3)是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
3.“此之谓失其本心。”中的“此”在文章中具体指什么行为?(请用原文语句回答)
4.根据文章内容,说说你对“本心”的理解。
【答案】
1.辨别;有什么益处;先前、从前;指本性,这里指人的羞恶之心;同“避”,躲避;假如,假使;因轻视而不肯接受;苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思
2.(1)如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?
(2)是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?
(3)这种做法难道不应该停止吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
3.乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。
4.示例:坚守道义/勇于舍生取义的精神
【解析】
1.本题考查文言词语理解。
“万钟则不辩礼义而受之”意为:高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。辩:辨别。
“万钟于我何加焉”意为:高官厚禄对我有什么好处呢。何加:有什么益处。
“乡为身死而不受”意为:以前有人为了大义宁死也不愿接受。乡:先前。
“此之谓失其本心”意为:这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。本心:指本性,这里指人的羞恶之心。
“故患有所不辟也”意为:因此有的灾祸我也不躲避。辟:同“避”,躲避。
“如使人之所欲莫甚于生”意为:如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的。如使:假如,假使。
“乞人不屑也”意为:就连乞丐也会因轻视而不肯接受。不屑:因轻视而不肯接受;
“故不为苟得也”意为:所以我不做苟且偷生的事。苟得:苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思。
2.本题考查文言语句翻译。注意重点字词:
(1)如使:假如、假使;莫:没有;甚于:超过;则:表示顺承,相当于“就”。
(2)宫室:住宅;奉:侍奉;穷乏者:穷人;得:感谢。
(3)亦:也;已:停止;谓:称作。
3.本题考查内容理解概括。
结合“乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎?此之谓失其本心”可知,孟子认为,以前有人为了大义宁死也不愿接受,现在却为了住宅的华丽却接受了它;以前有人为了大义宁死也不愿接受,现在却为了妻妾的侍奉接受了它;以前有人为了大义宁死也不愿接受,现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。用原文作答即可。
4.本题考查内容理解。
本文用面对鱼和熊掌之间的抉择,比喻面对生命和大义之间的选择,孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”。因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事,哪些是道德范围所不接纳的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,这样才能不被“宫室之美”“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑,而像“不食嗟来之食”的人一样,内心有一种凛然的“义”。据此可知,文中的“本心”指的是坚守道义或舍生取义的精神。
参考译文:
鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的,道义也是我所想要的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的,但我所想要的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的,那
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