高中语文单元质量综合检测（一）新人教版必修4.pdfVIP

单元质量综合检测一（）

时（间：150分钟满分：150分）

一、现代文阅读（36分）

一（）论述类文本阅读本（题共3小题,9分）

阅读下的文字,完成1〜3题。

除却先秦不论，中国古代社会有三大转折。这转折的起点分别为魏晋、中唐、明中叶。

社会转折的变化,也鲜明地表现在整个意识形态上,包括文艺领域和美的理想。

就敦煌壁画来说，由中唐开始的这一转折也是很明白的。盛唐壁画中那些身躯高大的菩

萨行列在中唐消失，更多是渲染“经变”①;人物成为次要，着意描绘的是热闹繁复的场景，它

们几乎占据了整个墙壁。到晚唐五代，这一点更为突出；“经变”种类增多，神像人（物）却愈

发变少。色彩俗艳，由华贵而趋富丽,装饰风味日益浓厚。初盛唐

圆润中带遒劲的线条、旋律,到这时变得纤纤秀柔,有时甚至有点草

率了。

菩萨神（）小了，供养人人（）的形象却愈来愈大，有的身材和盛唐的菩萨差不多，个别的甚

至超过。它们一如当时的上层贵族，盛装华服，并各按现实的尊卑长幼，顺序排列。如果说,

以前还是人间的神化,那么现在凸出来的已是现实的人间一一不过只是人间的上层罢了。很

明白，人的现实生活这时显然比那些千篇一律、尽管华贵毕竟单调的“净土变”“说法图”和

幻想的西方极乐世界，对人们更富有吸引力，更感到有兴味。壁画开始真正走向现实:欢歌在

今日，人世即天堂。

试看晚唐五代敦煌壁画中的《张议潮统出行图》《宋国夫人出行图》，它们本是现实生

活的写真,却涂抹在供养佛的庙堂石窟里,并且占有那么显赫的位置和面积。在中原,吴道子

让位于周昉、张萱，专门的人物画家、山水花鸟画家在陆续山现。在敦煌，世俗场景大规模地

侵入了佛国圣地,它实际标志着宗教艺术将彻底让位于世俗的现实艺术。

正是对现实生活的审美兴味的加浓，使壁画中的所谓“生活小景”在这一时期也愈发增

多，虽然其中有些是为了配合佛教经文,许多却纯是与宗教无关的独立场景,它们表现了对真

正的现实世俗生活的同一意兴。它的重要历史意义在于：人世的生活战胜了天国的信仰，艺术

的形象超过了宗教的教义，

禅宗在中唐以来盛行不已,压倒所有其他佛教宗派,则是这种情况的理论上的表现。哲学

与艺术恰好并行。本来,从魏晋玄学的有无之辨到南朝佛学的形神之争,佛教以其细致思辨来

俘虏门阀贵族这个当时中国文化的代表阶级，使他们愈钻愈深，乐而忘返。哲理的思辨竟在宗

教的信仰中找到了丰富的课题，魏晋以来人生悲歌逐渐减少，代之以陶醉在这思辨与信仰相

结合的独特意味之中。也因为这样,在信仰中仍然保持了一定的理性思辨，中国永远没有产生

像印度教的梵天、湿婆之类极端神秘恐怖的观念和信仰。印度传来的反理性的迷狂故事，在

现实生活稍有改后就退出历史和艺术舞台。更进一步,在理论上终于出现了要求信仰与生

活完全统一起来的禅宗。这样,结论自然就是，并不需要一种什么特殊对象的宗教信仰和特殊

形体的偶像崇拜。正如宗教艺术将为世俗艺术所替代,宗教哲学包括禅宗也将为世俗哲学的

宋儒所替代。宗教迷狂在中国逐渐走向衰落。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这一切,

当然又是以中国社会由中古进入近古的经济基础和社会关系的重要动为现实基础的。

可见，把历时数百年之久的中国佛教艺术当作一个混沌的整体对待是不行•的，重要的是

历史的分析和具体的探索。从天上人间的强烈对照到它们之间的接近和谐,到完全合为一体;

由接受和发展宗教艺术到它的逐渐消亡，这是一个漫长而曲折复杂的过程，但艺术思潮和美

的理想这种发展化却完全是合乎规律性的。