高中语文第二单元单元质量检测粤教版5分析.pdfVIP

单元质量检测卷二

时（间：150分钟满分：150分）

一、现代文阅读（35分）

一（）论述类文本阅读，9（分，每小题3分）

阅读下的文字，完成1〜3题。

对于先秦时期的人而言，神拥有极大的权威，而人则对其心怀敬畏。《国语•楚语下》

便记述楚国大夫观射父之言：“况其下之人，其谁敢不战战兢兢以事百神！自公以下至

于庶人，其谁敢不齐肃恭敬致力于神！”

在很多情况下，先秦典籍所提及的神只是泛称而已，并没有一个清晰的类别和形象。幸

运的是，《国语》中的一段叙事为我们提供了了解神之具体情况的机会。在《国语•周语上》

中，周惠王十五年，“有神降于莘”，周惠王便就此询问内史过。内史过回顾了王朝兴衰之

时的诸神：“昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也，回禄信于聆隧。商之兴也，祷机次于丕山；

其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸾鹫鸣于岐山；其亡也，杜伯射王于邮……若由是观之，其

丹朱之神乎？”内史过列举的诸神包括融、回禄、祷机、夷羊、需督、杜伯以及此次降于

莘的丹朱之神.诸神都是何方神圣？依照韦昭的注解，融即是祝融，《郑语》中称其是黎，也

即是《左传》所说的颛顼氏之子；回禄本名吴回，是火神，又有说其名黎，与祝融为同一人;

祷机是鳏，即禹的父亲；夷羊是神兽名：,鸾髯则是凤之别名；杜伯是周宣王大臣，被其冤杀:

丹朱则是尧之子。

由此可知，至少在这段叙述中，可进入神这个序列中的，不仅可以有夷羊、鬻鹫等神

兽、神鸟，还有宗神人神，即使人死之后同样可以被称为神。除此之外，还有一些其他神灵，

如《周语下》记载东周王城边的谷、洛两条河交汇在一起：周太子称之为“二川之神”，可

见神也包括河神之属。因此，《国语》中的诸神首先包括祖先神，人鬼亦可称为神，还包括

自然神，如河神等，而神兽、神鸟之属也可称为神。

在《国语》中，诸神很多都拥有某种形象，并以其形象降临人间。有神兽、神鸟状貌的,

还有杜伯为人形而“乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟未矢”，而稣则在另一处《语八》

的相关记述中化为黄熊的形象。内史过所说的丹朱凭依王后之身而生穆王，与历史，众多的

感神迹而生的故事大体类似，而从“夫神壹，不远徙迁”，以及之后派丹朱之后狸姓往祭来

看，对丹朱的祭祀也符合“神不歆非类，民不祀非族”的规则，因此丹朱大致属于宗神之列。

依据殷商至周的宗祖神观念，他们死后都是在帝左右的，《国语》也多有这类叙事，如《

语二》记载作为天之刑神的薜收是少峰氏之子该，开口即是“帝命日。在虢公梦中，薜收

的形象是“人面白毛虎爪，执钺立于西阿之下”。而之所以知道此神是藤收，主要是因为史

熊据虢公梦中形象占卜所得。既然可以通过形象而知道神名，这也说明当时人们对于某一神

的形象已经有了大致的了解。其实，《语八》鳏化为黄熊的事例也是如此，平公生病而

梦到黄熊，郑国大夫子产根据黄熊的形象而知此神应为繇，并建议其祭祀夏郊。当然，从另

一方面来说，既然需要通过多识多闻之人的介绍才能知晓神名，这同时也说明当时人们对

于诸神形象还没有形成普及性的知识。

摘（编自张永路《国〈语〉中的诸神形象》，有删改）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是3（分）（）

A.先秦时期，人们对待神“战战兢兢”“齐肃恭敬”，由此可知先秦时期神信仰的

至高权威和深刻影响。

B.先秦典籍，除了《国语》中的一段记载让人们掌握了神之具体情况，大多数所提及

的神只是泛称而已，并没有一个清晰的类别和形象。

C.内史过列举的诸神包括