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孝经全文及现代汉语翻译

前言

《孝经》作为儒家经典之一，虽篇幅不长，却字字珠玑，集中阐述了儒家的孝道思想。其核心在于教导人如何行孝，并将孝从家庭伦理扩展至社会伦理与政治伦理，强调“以孝治天下”的理念。这部典籍相传为孔子弟子曾参所编纂，集中体现了孔子的孝道观念，对中国传统社会的价值观塑造产生了深远影响。今日重读《孝经》，并非简单复古，而是希望从中汲取关于家庭和睦、个人品德修养以及社会责任担当的智慧，对于现代社会仍具有积极的启示意义。以下将呈现《孝经》全文，并辅以现代汉语翻译，力求准确传达原文意旨，方便读者理解。

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开宗明义章第一

原文：

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”

现代汉语翻译：

孔子在家中闲坐，曾子在一旁侍立。孔子说：“古代的圣王有一种至高无上的德行和最重要的道理，用它来治理天下，民众就能和睦相处，君臣上下之间也没有怨恨。你知道这是什么吗？”曾子连忙离开座位站起来回答：“我曾子不够聪敏，怎么会知道呢？”孔子说：“孝道，是一切德行的根本，也是所有教化得以产生的根源。你坐下，我告诉你。我们的身体、头发、皮肤，都是父母给予的，不敢轻易加以毁坏损伤，这是孝道的开始。能够确立自己的品德，践行做人的道理，使名声流传于后世，从而使父母得到荣耀，这是孝道的终极目标。孝道，开始于侍奉父母，中间体现于侍奉君主，最终完成于立身行道。《诗经·大雅》里说：‘怎能不思念你的先祖呢？要努力去修养自己的品德啊。’”

解读：

本章为《孝经》的总纲，孔子开宗明义，指出“孝”是道德的根本，教化的源头。并明确了孝的三个层次：始于爱护自身（事亲之始），中于事君报国，终于立身扬名。这不仅是对个人品德的要求，也将家庭伦理与社会、国家责任联系起来。

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天子章第二

原文：

子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”

现代汉语翻译：

孔子说：“能够热爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母；能够尊敬自己父母的人，就不会怠慢别人的父母。将对父母的热爱与尊敬完全用在侍奉父母上，然后再把这种道德教化推广到百姓身上，作为天下的榜样。这大概就是天子的孝道了。《尚书·甫刑》中说：‘天子一个人有了美德善行，普天下的民众都会因此而得到福祉。’”

解读：

本章论述天子的孝道。天子作为天下的表率，其孝道不仅仅是对自己父母的敬爱，更重要的是将这种爱敬之心推广开来，以身作则，教化百姓，使天下安宁。

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诸侯章第三

原文：

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

现代汉语翻译：

身为诸侯，地位虽高，但不骄傲自大，就能身处高位而没有危险；节约用度，谨慎地遵守法度，财富充裕而不奢侈浪费，就能保持富足而不至于亏损。身处高位而无危险，这样才能长久地保持尊贵的地位；财富充裕而不亏损，这样才能长久地保有财富。能够长久地保有富贵，然后才能保住自己的国家，使民众和睦相处。这大概就是诸侯的孝道了。《诗经》上说：“（行事）要小心谨慎，如同面临深渊，如同脚踩薄冰。”

解读：

诸侯的孝道核心在于“戒骄戒躁”、“慎行法度”。他们位高权重，若能保持谦逊、节制，就能长保富贵与国家安定，这既是对自身的要求，也是对百姓的责任。

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卿大夫章第四

原文：

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

现代汉语翻译：

不是古代圣王所制定的合乎礼法的服饰，不敢穿戴；不是古代圣王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是古代圣王所践行的道德行为，不敢去做。因此，不合乎礼法的话不说，不合乎道义的事不做。开口说话无需斟酌选择（因为所言皆合礼法），自身行为无需斟酌选择（因为所行皆合道义）。这样，言语传遍天下也不会有过失，行为遍行天下也不会招致怨恨。服饰、言语、德行这三个方面都做到了，然后才能保住自己祖宗的宗庙（指家族的延续与荣誉）。这大概就是卿大夫的孝道了。《诗经》上说：“从早到晚都不敢懈怠，来侍奉天子。”

解读：

卿大夫作为辅佐君主的高官，其孝道体现在严格遵循先王的礼法规范，言行举止皆合于道，以此来辅佐君主，安定国家，从而保全家族的荣誉和