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2025年国学必考试题及答案

一、经典文本解读（共40分）

（一）《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”结合孔子教育思想与当代教育实践，阐释“温故”与“知新”的辩证关系。（10分）

答案：孔子此语强调知识传承与创新的统一。“温故”非简单重复旧知，而是通过对经典的反复研习，把握其中恒常的价值内核——如“仁”的伦理、“礼”的秩序观，这是教育的根基。“知新”则要求将经典智慧与时代需求结合，例如“己所不欲，勿施于人”的恕道，在当代可转化为跨文化沟通中的共情能力。孔子主张“不愤不启，不悱不发”的启发式教学，正是“温故”中激发“知新”的实践。当代教育若仅重“新”而轻“故”，易失文化根脉；若固守“故”而拒“新”，则沦为教条。二者需如“叩其两端而竭焉”，在传统与现代的张力中实现教育的创造性转化。

（二）《道德经》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”分析其中“法”的哲学内涵，并联系当代生态问题提出启示。（12分）

答案：“法”在此非被动遵循，而是“以……为法则”的主动契合。老子构建了从人到道的层级性效法关系，核心是“自然”——非指物理自然，而是事物本然的运行规律。“人法地”要求人类尊重土地承载万物的包容性（如《易》“坤厚载物”）；“地法天”强调自然节律的不可违逆（如四季更替）；“天法道”指向超越具体现象的规律统一性；最终“道法自然”，道的本质是无刻意、无造作的本真状态。当代生态危机的根源恰是“人不法地”：过度开发破坏土地承载力，“人定胜天”的傲慢违背“天法道”。启示在于：需重建“法自然”的生存智慧，如推广“低干预”生态修复、遵循“春生夏长”的农业时令，将“自然”从征服对象转化为对话主体，实现“万物并育而不相害”的共生。

（三）《孟子·公孙丑上》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”结合先秦人性论，辨析孟子“四端说”与告子“性无善无不善”的分歧，并说明其现实意义。（18分）

答案：孟子“四端说”以“不忍人之心”为起点，主张人性本善，“四心”是道德的萌芽（“端”），需通过“扩而充之”（《孟子·公孙丑上》）实现善的完成。告子则认为“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流”（《孟子·告子上》），人性如白纸，善恶由后天环境决定。二者分歧的核心在于：孟子强调人性的先验道德潜能（“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”），告子则否定先验道德，视人性为中性材料。

现实意义：孟子的“四端”为道德教育提供了内在依据——教育的本质是唤醒而非灌输，如通过“老吾老”的家庭伦理实践，激发“以及人之老”的普遍关怀。告子的观点则提醒需重视环境塑造（如“居移气，养移体”），需构建良善的社会文化氛围（如社区互助、公益倡导）。二者互补：若仅信“性善”而忽视环境，易轻忽制度约束；若仅信“性无善恶”而否定内在潜能，易陷入道德相对主义。当代道德建设需兼顾“唤醒本善”与“营造善境”，如《新时代公民道德建设实施纲要》既强调“传承中华传统美德”（唤醒四端），又要求“推动形成适应新时代要求的思想观念、精神面貌、文明风尚、行为规范”（优化环境）。

二、历史文化常识（共30分）

（一）简述唐代“三教合流”的表现，并分析其对宋明理学的影响。（10分）

答案：唐代“三教合流”指儒、释、道思想的互动融合，表现为：①政策层面，唐太宗“示存异方之教”，高宗封老子为“太上玄元皇帝”，武则天大力推崇佛教，形成多元包容的文化环境；②思想层面，儒家学者如柳宗元提出“统合儒释”，主张“礼”与“空”的互补；道教吸收佛教“止观”修持法，形成“重玄”学派；佛教禅宗则以“心性论”会通儒家“内圣”之学（如慧能“菩提本无树”暗合孟子“万物皆备于我”）。

对宋明理学的影响：①本体论建构：周敦颐《太极图说》融合《易》“太极”与道教“无极”，张载“太虚即气”吸收道家“气论”；②心性论深化：程朱“性即理”、陆王“心即理”借鉴禅宗“明心见性”，将儒家“成德”与佛教“修心”贯通；③修养方法：朱熹“格物致知”结合佛教“渐修”，陆九渊“发明本心”近于禅宗“顿悟”。三教合流为理学提供了融合形上本体与道德实践的思想资源，使其成为“接着讲”的新儒学体系。

（二）列举宋代“话本”的主要类型，并说明其在文学史上的意义。（8分）

答案：宋代话本是民间说话艺人的底本，主要类型有：①小说（短篇）：如《碾玉观音》《错斩崔宁》，多写市井生活、爱情公案；②讲史（长篇）：如《三国志平话》《五代史平话》，演述历史故事；③说经：如《大唐三藏取经诗话》，敷衍佛经故事；④合生：即兴调侃，散见于笔记。

文学意义：①推动文言向白话转型：话本使用“平话体”口语，为元杂剧、明清小说的白话传统奠基；②扩大文学受众：从士大夫转向市民阶层（如《东京梦华录》载“瓦舍勾栏