子路、曾皙、冉有、公西华侍坐挖空.docxVIP

《论语·先进》“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章挖空练习与解读

一、引言

“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章，出自《论语·先进》篇，是《论语》中极具文学色彩与思想深度的经典段落。它生动记录了孔子与四位弟子关于人生志向的对话，不仅展现了各位弟子的性格特质与理想追求，更折射出孔子“因材施教”的教育智慧与“礼治”、“仁政”的政治理想。对该章进行细致的挖空练习，有助于我们更深入地理解文言字词的含义、句式特点以及文本背后所蕴含的文化精神。

二、原文呈现

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。

“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

三、挖空设计（在原文基础上进行挖空）

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路()尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以()，因之以()；由也为之，比及三年，可使有勇，且知()也。”夫子()之。

“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使()。如其礼乐，以()君子。”

“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如()，端章甫，愿为小()焉。”

“点，尔何如？”鼓瑟()，铿尔，舍瑟而()，对曰：“异乎三子者之()。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎()，风乎()，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾()点也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为()以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之()？”

四、参考答案与简释

1.率尔而对：率，轻率、不加思索的样子。形容子路性格直率，反应迅速。

2.加之以师旅：师旅，古代军队的编制，这里泛指军队，指战争。

3.因之以饥馑：因，接续、继之。饥馑，泛指灾荒。“饥”指谷不熟，“馑”指菜不熟。

4.且知方也：方，道义、礼法。

5.夫子哂之：哂，微笑，这里略带不以为然或批评的意味。

6.可使足民：足民，使人民富足。体现冉有注重民生经济。

7.以俟君子：俟，等待。冉有谦逊地表示礼乐教化需待更有德行的君子来完成。

8.如会同：会同，诸侯会盟之事。

9.愿为小相焉：相，赞礼官，协助君主主持礼仪的官员。公西华谦逊地选择了礼仪方面的辅助角色。

10.鼓瑟希：希，同“稀”，稀疏，指弹瑟的声音渐渐稀疏。

11.舍瑟而作：作，起身，站起来。描绘了曾皙从容的仪态。

12.异乎三子者之撰：撰，才能、志向。曾皙表示自己的志向与其他三人不同。

13.浴乎沂：沂，水名，即沂水，在今山东曲阜南。

14.风乎舞雩：风，吹风、乘凉。舞雩，古代求雨的祭坛，在沂水之畔。

15.吾与点也：与，赞同、赞许。孔子对曾皙的志向表示深深的认同。

16.为国以礼：国，指治理国家。

17.孰能为之大：大，指大相。孔子认为公西华有能力担任更大的赞礼官，批评了他的过分谦逊。

五、学习提示与思考

1.重点虚词与句式：注意“以”、“乎”、“尔”、“也”、“矣”等虚词在不同语境下的用法。文中多次出现宾语前置句，如“毋吾以也”、“不吾知也”、“则何以哉”，这是先秦汉语的常见句式，需重点掌握。

2.人物形象分析：通过四位弟子的言行，分析其性格特点：子路的直率自信与略显鲁莽；冉有的务实稳健与谦逊；公西华的专精礼仪与极度谦虚；曾皙的超然洒脱与对理想生活的诗意追求。

3.孔子的态度与思想：孔子为何“哂”子路？为何独“与”曾皙？这反映了孔子怎样的治国理念和人生理想？（“为国以礼”、“礼乐治国”、对个体精神自由与和谐社会状态的向往