精品解析：山西省太原市2025-2026学年高二上学期期中语文试题（解析版）.docxVIP

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2025～2026学年第一学期高二年级期中学业诊断

语文试卷

（考试时间：上午8：00—10：30）

本试卷为闭卷笔答，答题时间150分钟，满分150分。

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

西方哲学的推理，一般以命题为出发点，可名之曰命题型推理；中国哲学的推理，主要以模式为出发点，可名之曰模式型推理。所谓命题型推理，就是从一个初始的命题出发，按照一定的形式规则，而推出一些新的命题。在西方哲学家那里，几乎每个人都有一个初始的命题，如笛卡儿“我思故我在”的推理过程是：我在思，“思”的活动必须有一个主体，否则“思”无法发生；因此，“我思”的同时，“我”作为思的主体必然存在。在中国传统哲学中，也可以找出这种推理的例证。比如，南朝齐梁时围绕神灭、神不灭的一场辩论，神灭论者即以“形神相即”为初始命题进行推论和反驳，而神不灭论者则以“形神相异”为初始命题进行推理和辩难。不过，这种推理并不构成中国传统哲学思维的特征。

在中国传统哲学中，命题型推理既不典型、也不普遍。典型的普遍的是模式型推理。所谓模式型推理，就是从一种基本模式出发，按照一定的原则，把有关对象放在这一模式中进行推理。在中国古代哲学中，每个学派的代表人物都要建构一种“世界模式”，这个模式就是一切推理的根据。

儒道两家是中国古代哲学两个影响最大的流派，它们在理论上虽有很大分歧，但哲学推论都以某种模式为出发点。孔子的哲学，主要是一种社会哲学。他所提供的主要是一种社会模式，即所谓“君君、臣臣、父父、子子”。用这个模式推论社会问题，凡一致者则“天下有道”，不一致者则“天下无道”；用这个模式推论个人的行为，凡一致者可谓之“仁”，不一致者则属“不仁”。道家通过“道”的多方面的规定，实际上也提供了一个世界模式。从纵的方面来看，“道生一，一生二，二生三，三生万物”；从横的方面看，“道者万物之奥”；从道本身看，道“无名”“无为”而又“周行不殆”。整个《道德经》，即是用这个模式推论自然、社会和人生的一切现象，并判定其有道无道、有知无知、善与不善、美与不美等等。

由于两种推理模式在形式上有很大的差异，西方哲学和中国哲学的体系，也各有自己不同的特点。西方哲学的体系，就是从一个初始命题依次推出的一系列命题的系统。因而这种体系是一种线性的体系，其外貌好像一条河。中国哲学的体系，就是从一个大模式中推出的天地万物的系统。因而这种体系是一种网络体系，其外貌有如一座山。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”（《雍也》）水、山之喻，可从一个侧面说明西方哲学和中国哲学的不同风貌。

（摘编自刘文英《论中国传统哲学思维的逻辑特征》）

材料二：

翻开中国哲学史，我们首先会看到，春秋末期“孔老相会”的史实揭开了先秦诸子百家争鸣的序幕。若再将视野延伸至西方文明开端的古希腊哲学，在“轴心时代”，古代中国与古希腊这两大古文明同中有异，异中有同，在人类的文明史上各放异彩。

苏格拉底生活的年代为公元前469年至公元前399年，柏拉图为公元前427年至公元前347年，而孔子则生于公元前551年，老子长孔子20岁。这样一个时空的对比不禁引发我们诸多的遐思。可以说，古代中国与古希腊有着诸多“和而不同”之处。古希腊有“雅典广场”，而中国春秋战国之时有“乡校”，在“乡校”中，“人朝夕退而游焉，以议执政之善否”（《左传·襄公三十一年》），这与“雅典广场”很类似。所不同的是，一个长期处在神本主义的笼罩之下，一个是在人文关怀之下产生了人本思想。

不同于西方哲学中的神本主义思想，古代中国虽也有宗教信仰，但祖先崇拜乃是其中极为重要的内容，并由祖先崇拜而兴起了孝慈、亲亲、尊尊等宗法伦理的观念。《左传·僖公十九年》说，“祭祀以为人也，民，神之主也”；《老子》第五十四章说，“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍”；《论语》中也曾提到，“祭如在，祭神如神在”。可以说，在孔、老之前，祖先崇拜就已经是中国人本思想中的一项重要内容，孔子和老子均继承并发扬了这一思想传统。老子强调“孝慈”，孔子提倡“孝悌”，都可以追溯至殷商之时祖先崇拜的信仰。

孔子时常论及“人道”，而极少谈论“天道”。《论语》曾提到，“子不语怪力乱神”“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”“敬鬼神而远之”。可以说在孔子那里，一方面，“天”是有意志的，一方面，又有自然的一面。在孔子的思想中，后者的意义显然更为重要。不同于孔子的是，老子哲学的开端为“形上之道”，宇宙生成的道理从中衍生，天地运行的法则也从中而出，另外，“道”也隐含着万物本性的问题。在老子哲学中，天人关系相互呼应，可以由宇宙论推导出相应的人生观。当然，老子虽首创“形上之道”论，但他的最终目的仍在于人道之重建。“道”周行而不殆、遍及万物，圣