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将心比心：现代文阅读教学之我见翟业军林玮

林玮（浙江大学传媒与国际文化学院副教授，博士生导师）：翟兄好！一直听说你在中学语文教学与研究方面有一定地位，也与中学语文有些渊源。借着这次访谈的机会，我想请你详细说一说，作为一位一流大学中文系教师、中国现当代文学研究的专家，你是如何与中学语文结缘的？

翟业军：我2022年6月博士毕业，旋即留校，在南京大学中文系任教，直至2022年底入职浙江大学中文系。一开始，我跟中学语文毫无关系，只是在每年高考作文题揭晓时，照例随大流调侃几句而已。直到2022年，我实质性地参与一些工作，一下子持续很多年，这才不得不把中学语文当作严肃的对象来看待，而且，持续的时间越久，严肃的程度就越深，以至于经常大动肝火。我真切地觉得，中学语文的教、学、考太重要了，比我所从事的学术研究重要很多，因为学术研究不过是曲高和寡寂寞的事业，而中学语文不单会抽象化为各种考试，特别是中高考的巨大分值，更关乎一代又一代中国人生命的长养一一我们从一篇篇课文中学习如何娴熟地使用母语，更懂得了什么是正义、羞耻，乃至生死本身。可惜的是，中学语文从教到学再到考，都出了很多问题，说是“病入膏肓”都不为过。

林玮：看到你忧心忡忡的样子，我迫切地想知道，你觉得中学语文的教、学、考到底出了哪些问题？

翟业军：是一种系统性失衡，很难在一次访谈中说清楚，而且有些问题也不能说、不好说，特别是事关考的方面。大家都清楚，考是教和学的指挥棒，教和学上再怎么琢磨、研究，最终还是抵不过一张言本身的符号性、暗示性、想象性、时间性，这些特点是局限，也是长处，我们要避开局限，发挥长处。这是一个非常重要、基础的原那么，容我细细说来。我们听音乐听到的是直接、感性的声音，看绘画看到的也是直接、感性的线条和色彩，看文章却只能看到一串串的符号（文字），我们必须在大脑中把文字转换成声音、线条、色彩或者是观念。这个绕不开去的转换过程，正是文学的局限，因为转换不是完全忠实的、百分百的。比方，要描述一个美人，你再怎么形容她“手如柔美，肤如凝脂，领如蟠蟒，齿如瓠犀，蝶首蛾眉”，都没有用，你的脑海中很难根据这些破碎的讯息还原出一个美人形象来，就算勉强还原出来，其效果也远没有美人、美人图直接地撼人眼目。而且，美人或者美人图是一下子呈现在你面前的，是空间的、综合的、瞬间铭刻的。文章那么是一串能指链，是时间性的，像一条河一样蜿蜒向前，那种瞬间铭刻的美好在能指链的滑动中注定要流失、消磨以至灰飞烟灭。就像一个美人站在你面前，你几乎只用几微秒就会作出判断：真美啊!但是，读《诗经》，从手像什么读到眉毛怎么样，美人之美早已流失殆尽。不过，局限也可能就是长处：符号既然不能直接呈现美人，那么，就描写她的神态，描写众人对她的美貌的反响，而神态和反响都是对于她的美貌的暗示，诉诸于读者的想象，需要读者的二次建构。暗示和想象出来的美人比真实的美人要美很多，因为真实的美总是有瑕疵的，暗示和想象出来的美才是完满的，就像沈从文喜欢说的“全圆”。果不其然，《诗经》紧接着就加了一句“巧笑倩兮，美目盼兮”，把前面对于美人身体各局部之美的繁琐铺陈一下子带得飞扬了起来,你无端地觉得，她当然就是最美丽的姑娘。这是神态描写，叙写众人的反响那么是另一个行之有效的方法，对此，汪曾祺曾专门撰文论述。他举了很多例子进行论证。比方，《陌上桑》里再怎么说罗敷头上梳着什么髻，耳朵上挂着什么珠，身上又穿着什么衣，你都不会觉得她有多美。但是，当你看到这一段时，立刻就领会到，她美到不可方物：

“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著巾肖头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”再如，释迦牟尼很美，妙相庄严，而佛经一般都是从他的眼睛一直写到脚后跟，根本不让人觉得美好。《佛本行经?瓶沙王问事品》写他入王舍城，却撇开他的容貌，写众人对他容貌之反响：大家纷纷地去看他，”如蜂集莲表”，最夸张、生动的是，“抱上婴孩儿，口皆放母乳。熟视观菩萨，忘不还求乳”。当乳儿都被他的容貌所震慑，他该美到何种程度？汪曾祺读得深、悟得透，写起来当然就得心应手了，他经常把神态描写与众人反响的描写了无痕迹地结合到一起。《受戒》写小英子、大英子跟她们妈妈像一个模子托出来的，都极美。如何美呢？写眼睛，“白眼珠鸭蛋青，黑眼珠棋子黑”，这能看出有多美？紧接着加上一句神态描写，“定神时如清水，闪动时像星星”，三个美人呼之欲出。再跟上一句众人反响的描写，“娘女三个去赶集，一集的人都朝她们望”，就把她们的美完全夯实了。

文字不能直接写美人，同样无法状美景如在目前，写美景也只能写它的动态、神韵，也一定要诉诸于读者的想象一一把读者调动起来,美从来不只是客观的给予，而是能动的创造