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高一文言文师说课文及注释

1.原文篇一

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生

而知之者，孰能无惑？惑而不师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾而师之；生乎吾后，其

闻道也亦先乎吾，吾而师之。吾师道也，夫庸知其年之先

后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所

存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣

人，其出人也远矣，犹且师而问焉；今之众人，其下圣人

也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以

为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教

之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习

其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之

不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医

乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师日弟子云者，

则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也,

位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫

医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也

欤！

圣人无常师。孔子师郑子、装弘、师襄、老聃。郑子之

徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟

子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻,

如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘

于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

2.注释篇二

(1)学者：求学的人。

(2)师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道

理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，

指儒家之道。受，通”授。传授。业，泛指古代经、史、

诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

(3)人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，

指知识和道理。《论语•季氏》：“生而知之者，上也；学而知

之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”

知，懂得。

(4)其为惑也：他所存在的疑惑。

(5)生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下

文“先乎吾”的“乎”相同。

⑹闻:听见，引申为知道,懂得。

(7)而师之：跟(他)，拜他为老师。师，意动用法,

以……为师。师，跟老师学习。

(8)吾师道也：我(是向他)学习道理。师，用做动词。

(9)夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄

比我大还是小呢?庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，

取独。

(10)是故：因此，所以。无：无论、不分。

(11)道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪

里就有我的老师存在。

(12)师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有

师。

(13)出入：超出于众人之上。

(14)犹且：尚且。

(15)众人：普通人，一般人。

(16)下:不如,名作动。

(17)耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻

(18)是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更

加愚昧。益，更加、越发。

(19)于其身：对于他自己。身，自身、自己。

(20)惑矣：(真是)糊涂啊！

(21)彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。

(22)授之书而习其句读(dbu)：教给他书，(帮助他)学

习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。

句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为

句，语意未尽而须停顿处为读(逗)。古代书籍上没有标点，

老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。

(23)句读之不知；不知断句风逗。与下