2016年语文考纲古文精译.pdfVIP

2016年大学语文新考纲古文全篇翻译

1.《、问任》译文

问怎样做才是“仁”。说：“出门办事如同去接待贵宾，役使百姓如同去进行重大的祭祀，自己不愿意要的，不要强加

于别人；做到在诸侯的上没恨（自己）；在卿大夫的封地里也没恨（自己）。”说：“我虽然不聪敏，也要照您的话

去做。”

问什么是“仁”。说：“爱人。”问什么是“智”，说：“了解人。”还不明白。说：“选拔正直的

人，罢黜的人，这样就能使邪者归正。”来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是‘智’，他说‘选拔正直的

人，罢黜的人，这样就能使邪者归正。’这意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中挑选人才，把

皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”

问怎样才是“仁”。说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”

2.《》二章译文

天下人都知道美之所以为美，那是由于有的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互

相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，

用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无

所谓失去。

自然的规律不就像一样吗？弦位高了就压低些，弦位低了就抬高些，弦位过满就减损些，弦位不足就补充些。自然的法则，是损

减有余来补充不足。人类社会世俗的做法却不然，而是损减不足来供奉有余。谁能自己有余而用来奉献给天下呢？只有有道之人。因

此，圣人有所作为却不自恃，有所成就也不居功自傲，他不愿显示自己的贤德。

3.《晏子对齐》译文

景公从打猎的地方回来，晏子在遄台随侍，也驾著车赶来了。景公说：“只有与我和谐啊！”晏子回答说：“也不

过是相同而已，哪里能说是和谐呢？”景公说：“和谐与相同有差别吗？”晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、

盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处；味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这

种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言不可以的，使可以的更

加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言其中可以的，去掉不可以的。因此。政事平和而不违背礼了，百姓

没有之心。所以《诗·商颂·烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来，上下和睦不。先王使五

味相和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七

音、八风、各方面相配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、各方面相调节而成。君子听了这

样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以，《诗·豳风·狼跋》说：‘美好音乐没瑕疵。’现在不是这样。国君认

为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃得下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下

去？不能总是‘相同’，就和这些道理是一样的。”

4.《问》译文

说：“周朝将会吗？”回答说：“差不多就要了。《尚书·泰誓》上说：‘所向往的，上天必定会遵从。’

现在抛弃光明正大有德行的人，挑拨是非、邪的人，讨厌贤明正直的人，亲近愚顽鄙陋的人。排斥与自己意见不一

致的正确主张，采纳与自己相同的错误。其实和谐才能生成万物，同一就不能发展。把不同的东西加以协调平衡叫做和谐，所以

能丰富发展而使万物归于统一；如果把相同的东西相加，用尽了就完了。所以先王把土和金、木、水火相配合，而生成万物。因

此调配五种滋味以适合人的口味，强健四肢来身体，调和六种音律使它