“三观”“三品”“双能”：《学记》教师素养评价的教育意蕴.docxVIP

教育教学研究

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“三观”“三品”“双能”:

《学记》教师素养评价的教育意蕴

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(1.湖州师范学院教师教育学院2.浙江省乡村教育研究中心，浙江湖州313000)

摘要：《学记》中蕴含丰富的教师素养评价思想：评价教师“知”之素养包括兼备“敬道”与“知道”的知识观、“敬学”与“知善学”的学习观、“尊教”与“明教”的教育观；评价教师“性”之素养包括是否内融“修德”“修道”“修信”于心；评价教师“行”之素养包括能否施展“严力”与“善喻”能力。探究《学记》中的教师素养评价思想可以为当今教师评价带来启发：增加教师的认知素养评价，深化教师的道德素养评价，拓宽教师的能力素养评价，且应以“严师”为教师素养评价的重要原则。

关键词：《学记》教师素养评价教师认知素养教师道德素养教师能力素养

完善教师素养评价是促进教师专业发展的重要途径之一，学界对相关主题的研究日渐深入。然而不可否认的是，20世纪初教育学被引进国内之后，很长一段时间内西方话语在教育学话语体系中掌控主导地位。[↓]教师素养评价研究难免受到西方话语体系的影响。其实，我国古代经典教育著作《学记》中就蕴含了教师素养评价思想。《学记》是我国出现最早、较为自成体系的教育学专著[2,对教育、教学、教师提出了丰富的精练又深刻的见解。对于《学记》中教师素养评价的中国话语开展研究，有助于构建教育学中国话语体系，给当前教师评价带来启发，提升教师队伍的质量，推动教育事业的发展。

研读《学记》可发现，其中蕴含的教师素养评价结构包括三个方面：认知维度上，教师应具备知识观、学习观与教育观；品性维度上，教师应能向内融合“修德”“修道”“修信”三者；行为维度上，教师应能够施展“严力”与“善喻”能力。

一、兼备知识观、学习观与教育观——教师“知”之素养

(一)“敬道”与“知道”的知识观

《学记》强调“敬道”,狭义而言“道”即知识，

“敬道”即敬重知识。“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。”3《教之大伦》开篇便描绘了生动的万民敬道图。太学开学，人人戴皮帽、着礼服，备好祭祀佳肴、祭拜先圣先师，以此来展示礼节、表达敬意。人如同敬重生命般敬重知识，“道尊然后民知敬学”[4],因为只有知识被敬重，民众才心存学之重要性，教育才能普遍开展。对当时的百姓来说，知识是复杂、神秘、神奇的，必须对其保持敬重之心，体现了知识在古代学者心中的崇高地位。

除了“敬道”,《学记》还强调“知道”。此“知道”非现代意义上的知道，通俗且狭义地来讲即了解知识，了解知识的“共性”与“个性”。

一方面，知识的共性，即知识的特点——思则道通。知识是思考后内化的经验。“记问之学，不足以为人师。”5光是记忆、背诵他者所述的观点知识，远不能具备成为教师的资格。因此教师必须了解知识之特性，成长为合格的教师。另一方面，知识的个性。知识本身是无个性的，但学习知识的人有个体独特性。对于个别学生来说，若经过思考后仍无法内化知识，即说明这一部分知识还不符合当前认知，可以舍弃，即《学记》所提及的“语之而不知，虽舍之可也”[6。

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(二)“敬学”与“知善学”的学习观

《学记》中的学习观强调的不仅是学生的学习，而且是师者的学习。

一方面，师者应做到“敬学”。“入学鼓箧，孙其业也”7,如同打仗前击鼓作气般，古人学习具有较强的仪式感。这是由于古人深知学习的重要性，“虽有至道，弗学，不知其善也”8,学习能使人更为深刻地领悟道理；“学然后知不足”,学习还能使人正视自身的不足，弥补短板。对教师而言，学习也是提升教育教学能力，对学生起到示范作用。

另一方面，师者需“知学”,更具体而言，是知“善学者”,即认识到善学者的特点，从而更好地把握教学。①善学者善思。“古之学者，比物丑类。”9过往的圣贤学者往往擅长思考，通过分析、比较，将不同性质的事物分类、归类，以通晓万物之理。②善学者善问。《学记》将善问者解问之路比作攻坚木，“先其易者，后其节目”10,即先从简单的问题入手，再着手复杂细碎的难题，而后不必过分纠结，只需“及其久也”,便可“相说以解”。③善学者善待问，善学者还擅长解答疑惑。同样地，《学记》以生动的撞钟的画面阐释了善待问的精巧之处。“叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”,若将“大者”“小者”解释为问题的大