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语次态考横刎恻曲及

（卷面分值：150分；考试时间：150分钟）

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（此题共5小题,19分）

阅读下面的文字,完成下面小题.

材料一：

荀子坚持人“最为天下贵”，坚持人在知识体系中的主体与实体地位.《荀子?王制》中说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也人何以“最为天下贵”？荀子认为，最根本的原因就是人能够“合群明分”.《荀子?王制》接着写道：人“力不假设牛，走不假设马，而牛马为用，何也？日：人能群，彼不能群也.人何以能群？日：分.分何以能行？日：义.故义以分那么和，和那么一，一那么多力，多力那么强，强那么胜物，故宫室可得而居也.”人结成了社会，社会就是人与人之间既分工又合作：“故人生不能无群，群而无分那么争，争那么乱,乱那么离，离那么弱，弱那么不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也.”“群道当，那么万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命.”荀子不仅认定人与人之间必须依据礼义分工合作，还强调人类社会和自然环境也必须互相辅助，互相协调：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，那么斧斤不入山林，不天其生，不绝其长也：瓯卷鱼鳖纵鲜孕别之时，罔罟毒药不入泽，不天其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；泳池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也（《荀子?王制》）这里所说的人，不仅是现实社会的人，而且是人的社会与自然环境形成的良性互动关系中的人.

（摘编自姜义华《以人为主体：中华文明知识体系的本质特征））

材料二：

荀子的人学观，因时应物，圆融周彻，是先秦时期入学思想的高峰.它为我们推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性开展提供了珍贵资源.

《荀子?天论》开篇即云：“天行有常，不为尧存，不为桀亡.”说明天按照“常道”运行，不以人的道德意志为转移，祛除了人对大的神性崇拜的迷思，将天视为独立于人的自然之物.苟子身处的时代，政治败乱，“亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝,信褴祥”，人祈天、畏天、怨天、慕天，将治乱吉凶归因于上天.而荀子认为天并非具有人格意志的神，它是按照其自身的常道运行的独立于人的存在，人类“应之以治那么吉，应之以乱那么凶”，吉凶祸福皆在于人类自身.如果人“循道而不式，那么天不能祸”，如假设人“倍道而妄行，那么天不能使之吉”“受时与治世同，而陕祸与治世异，不可以怨天，其道然也”.荀子以“天行有常”的逻辑前提，推导出“天人之分”的重大命题，指出“明于天人之分，那么可谓至人矣”，要人正确地认识天与人各自的职分，不可将自己要尽的职分托之于上天，而要遵循“治道”的要求，由答案与解析

一、现代文阅读（35分）（-）现代文阅读I（此题共5小题,19分）

阅读下面的文字,完成下面小题.

材料一：

荀子坚持人“最为天下贵”，坚持人在知识体系中的主体与实体地位.《荀子?王制》中说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生，有知，亦且有义，故最为天下贵也人何以“最为天下贵”？荀子认为，最根本的原因就是人能够“合群明分”.《荀子?王制》接着写道：人‘力不假设牛，走不假设马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也.人何以能群？日：分.分何以能行？日：义.故义以分那么和，和那么一，一那么多力，多力那么强，强那么胜物，故宫室可得而居也.”人结成了社会，社会就是人与人之间既分工又合作：“故人生不能无群，群而无分那么争，争那么乱,乱那么离，离那么弱，弱那么不能胜物，故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也.”“群道当，那么万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命.”荀子不仅认定人与人之间必须依据礼义分工合作，还强调人类社会和自然环境也必须互相辅助，互相协调：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，那么斧斤不入山林，不大其生，不绝其长也：建能鱼鳖纵鳍孕别之时，罔罟毒药不入泽，不天其生，不绝其长也：春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也；泠池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也（《荀子?王制》）这里所说的人，不仅是现实社会的人，而且是人的社会与自然环境形成的良性互动关系中的人.

（摘编自姜义华《以人为主体：中华文明知识体系的本质特征））

材料二：

荀子的人学观，因时应物，圆融周彻，是先秦时期人学思想的高峰.它为我们推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性开展提供了珍贵资源.

《荀子?天论》开篇即云：“天行有常，不为尧存，不为桀亡.”说明天按照“常道”运行，不以人的道德意志为转移，祛除了人对天的神性崇拜的