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语次态考横刎恻曲及

（考试时间：150分钟总分值：150分）

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（此题共3小题,9分）

阅读下面的文字,完成下面小题.

古代士、农、工、商“四民”之等级结构，赋予了士人相对于普通民众的社会优越性.儒家的“四民”论从观念上证说了这一现象的合理性.早期儒家的“四民”论中贯穿着对“士志于道”之价值命题的认同.在此种意义上，对“道”的拥有被阐释为士人的身份特质，并成为其居于“四民”之首的内在根据?士人由此被视为承当道德责任，特别是天下国家之社会责任的唯一主体，其责任内涵即如孟子所言“乐以天下，忧以天下”.至于其内在根源，那么被儒家归结为职业的分化.士人因其职业——“学”而能够体悟并获得“道”，农、工、商那么因职业限制而被排除在“学”之外，自然无法与“道”发生连结.由此，早期儒家基于身份等级建构了社会责任主体的单一性结构，并在思想史中得到了持续的响应.

至明代，士人身份开始突破“学”与“职”的限制，“四民”论由此出现了第一个转向，其标志即王阳明所言“四民异业而同道”.这一观念的提出，意味着土、农、工、商在“道”的面前获得了看似平等的地位.虽然王阳明无法完全突破职业的等级层分，要求普通民众平等地承当社会责任，但使以士人为社会责任主体的单一性结构开始松动.明清之际，顾炎武在《日知录》中进一步提出：“保天下者，匹夫之贱，与有贲?焉耳矣！”赋予了普通民众“保国”之间接责任，从而使社会责任主体的单一结构发生了根本性松动.

“四民论”的第二个转向是晚清时期“四民皆士”观念的出现.在列强入侵、西学东渐的晚清变局下，传统“四民”结构逐渐解体,儒家价值体系受到前所未有的质疑与挑战.“四民皆士”观念由此得以推出.在相关论述中，以梁启超在《变法通议》中的议论最具典型性.通过对士人身份特质的解构，他基于身份平等建构了一个社会责任主体的多维结构.首先，他在身份观念上彻底突破了“学”与“职”的限制.他说：“士者学子之称”，即士为知识与技能拥有者的通称，而非特指“学习道艺”者.如果变革教育体制，使农、工、商、兵等皆如士人一样接受正规的学校教育，便可以最大限度地提升国民素质，增强国家实力.传统士人的身份特质由此遭到了外在解构.梁启超还通过对“学”之内容的重构实现了对士人身份的内在解构.他认为，士人应以“行新政、抵外侮”作为终极价值追求，完全突破了儒家之“道”的框架，所有职业群体皆可因“学”而与“道”发生连结.但梁启超并没有完全否认“士志于道”的传统，而是将之转换为责任的层次之分.因此，完全平等的社会责任主体并没有完全得以建构.

新文化运动时期，出现了“四民皆工”的观念.这是一种全新的现念建构.如李大钊在《庶民的胜利》中说：“我们要想在世界上当一个庶民，应该在世界上当一个工人.”体力劳

天府新区

TIANFUNEWAREA四、写作（60分）

22.阅读下面的材料,根据要求写作.

每棵树都有独特的风格和个性，孕育着可贵的品格和精神.松树高大挺拔，巍然屹立于天地间.柳树婀娜多姿，随手一插,都能生根抽枝，生机勃勃.银杏也叫公孙树，祖父栽种，子孙收获，耐得住光阴一寸一寸的雕刻打磨.还有其他许多树，它们个体也许并不起眼，但当它们汇聚在一起时，也就有了“千顷澄碧”的磅礴.

有人说：“一棵树教绐我们的，也许比一摞书的东西还要多.”青年们不妨以树为友、以树为师，努力活成一棵树.

高考毕业前夕，学校计划举行一次“新时代青年姿态”的座谈会，邀请你参加.请围绕上述材料，以“努力活成一棵树”为主题，结合自己的感受和思考，写一篇发言稿.

要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字.

答案与解析

一、现代文阅读（36分）（-）论述类文本阅读（此题共3小题,9分）

阅读下面的文字,完成下面小题.

古代土、农、工、商“四民”之等级结构，赋予了土人相对于普通民众的社会优越性.儒家的“四民”论从观念上证说了这一现象的合理性.早期儒家的“四民”论中贯穿着对“士志于道”之价值命题的认同.在此种意义上，对“道”的拥有被阐释为土人的身份特质，并成为其居于“四民”之首的内在根据.土人由此被视为承当道德责任，特别是天下国家之社会贵任的唯一主体，其责任内涵即如孟子所言“乐以天下，忧以天下”.至于其内在根源，那么被儒家归结为职业的分化.土人因其职业——“学”而能够体悟并获得“道”，农、工、商那么因职业限制而被排除在“学”之外，自然无法与“道”发生连结.由此，早期儒家基于身份等级建构了社会责任主体的单一性结构，并在思想史中得到了持续的响应.

至明代，土人身份开始突破“学”与“职”的限制，“四民”论由此出现了第一个转向，其标志即王阳明所言“四民异业而同