《第2课　诸侯纷争与变法运动》教案.docxVIP

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年级

高一

时间

单元

第一单元

主备人

课型

新授

课题

《第2课诸侯纷争与变法运动》

课时

第一课时

审核人

学习

目标

1、知识与能力目标：运用史料实证探究春秋战国时期政治变动和经济发展的表现和影响，从唯物史观的角度理解各国变法的必然性，多角度对商鞅变法作出历史解释。

2、过程与方法目标：从唯物史观的角度理解社会变革与百家争鸣之间的关系，通过史料实证比较各家学派的思想主张。

3、情感态度与价值观目标：立足于时空观念，了解春秋五霸和战国七雄的相关史实，从家国情怀的角度增强自己的华夏认同观念。

重点

难点

重点

正确认识百家争鸣形成的背景。

难点

全面理解春秋战国时期诸侯争霸的影响。

课前

准备

课件准备、导学案准备、班级分组准备

五步法导学

导学流程

学法指导

启

导

激趣：播放中国春秋战国史的相关短片。

设疑：中国春秋战国时期的大变革体现在哪些方面？

激趣设疑

视频导入

学习

与

展评

一、探究学习与合作学习

一、列国纷争与华夏认同

1．分期：东周分为春秋、战国两个阶段。

2．列国纷争

(1)“春秋五霸”：春秋时期，齐国、晋国、楚国、吴国与越国等先后建立了霸权，史书将这一时期建立霸权的诸侯国国君统称为“春秋五霸”。

(2)田氏取齐：春秋后期到战国前期，一些诸侯国的卿大夫掌握了实权，晋国的韩、赵、魏三家大夫将晋国瓜分，齐国大夫田氏也取代了原来的姜姓国君。

(3)战国七雄：经过长期纷争，许多中小诸侯国消失了，形成了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七个大国，史称“战国七雄”。周王室在公元前256年被秦国吞并。

3．“华夏”认同

(1)从春秋到战国，民族关系出现了重要变化。春秋时期，中原各国自称为“华夏”，在频繁往来和密切联系中，这些民族也产生了华夏认同观念。

(2)进入战国之后，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。华夏族吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布更为广泛。

二、经济发展与变法运动

1．经济发展

(1)农业：铁制农具开始使用，牛耕也得到推广。各国纷纷兴建水利灌溉工程，如都江堰、郑国渠、芍陂。农业进步推动社会分工，促进了工商业的繁荣。

(2)手工业：春秋时期冶铁技术出现，战国时手工业分工更加细密。

(3)商业：货币流通广泛，各地涌现出商贾云集的中心城市，不少私营工商业主富比王侯。

2．变法运动

(1)背景：战国兼并战争日益剧烈，为了富国强兵，各国纷纷开展政治、经济、军事、社会制度改革，变法运动成为潮流。

(2)结果：各国通过变法，推动了社会转型，逐步建立了君主专制中央集权国家政治体制。其中，秦国的商鞅变法效果最为显著。

3．商鞅变法

(1)开始于公元前356年。

(2)内容：重农抑商，奖励耕织；奖励军功，剥夺和限制贵族特权；强制大家庭拆散为个体小家庭；“废井田，开阡陌”，推动土地私有制发展；在民间实行什伍连坐，互相纠察告发；行政管理上普遍推行县制，县的主要官员由君主任免。

(3)意义：顺应了历史潮流，是战国时期最为彻底的一次变法；使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。

三、孔子和老子

1．孔子

(1)地位：儒家学派的创始人，春秋后期鲁国人。

(2)政治主张

①针对礼崩乐坏、社会动荡的形势，就伦理和政治重建问题提出了自己的一套理论。

②孔子思想的核心观念是“仁”；主张统治者“为政以德”，通过以身作则的道德感化来治理国家。

③孔子对现实不满，主张恢复西周等级森严的礼乐制度，但也承认制度随着时代变化应当有所改良。

(3)教育主张：以“有教无类”的思想办学，打破了贵族阶层垄断文化教育的局面，推动了私学的发展。

(4)儒学贡献：晚年对《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《乐经》《春秋》等文献进行整理，成为儒家的经典。他的主要思想和言论记载在《论语》当中。

2．老子

(1)地位：道家学派的创始人，春秋后期楚国人。

(2)哲学主张：将天地万物本原归结为抽象的“道”，其思想包含着朴素的辩证法。

(3)政治主张：对现实不满，反对制度束缚，主张顺其自然，无为而治，甚至退回到小国寡民的时代。这些观点见于《老子》一书。

四、百家争鸣

1．背景：社会大变革。

(1)社会经济的发展。

(2)阶级关系新变化：旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴的士阶层崛起，提出了自己的政治社会主张和要求。

(3)各国统治者出于争霸需要，争相招揽人才，士人的活跃推动了学术文化的繁荣。

2．争鸣问题：提出对政治、社会乃至宇宙万物的看法，彼此论战辩驳，形成百家争鸣的思想文化繁荣局面。

3．学派

(1)儒家：代表人物孟子和荀子。孟子认为人性善，提倡“仁政”。荀子认为人性恶，主张隆礼重法。

(2)道家：道家的代表是庄子，崇尚逍遥自由。

(3)阴阳家：以邹衍为代表，认为五行间相互促进又相互制约，提出了“相生相胜”理论，这代表了中国古代对自然界朴素的科学认识。