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探寻曾繁仁生态美学思想的哲学根基：多维视角与深度剖析

一、引言

1.1研究背景与意义

20世纪以来，随着工业革命和科技进步的迅猛发展，人类的经济活动呈爆发式扩张，创造了前所未有的物质财富。然而，这种发展模式也带来了一系列严重的生态问题，如全球气候变暖、生态系统破坏、生物多样性丧失、水资源枯竭和土地退化等。根据联合国环境规划署的数据，全球温室气体排放量自1970年以来增长了近两倍，其中二氧化碳排放是主要的温室气体之一，这直接导致了全球气候变暖，极端天气事件频发，如洪水、干旱、飓风等，对人类社会和生态系统造成了严重影响。世界自然保护联盟（IUCN）的报告显示，目前全球已有超过四分之一的哺乳动物、鸟类和爬行动物面临灭绝的风险，森林砍伐、湿地破坏、海洋污染等因素加剧了这一趋势，例如亚马逊雨林每年约有8,000平方公里的森林被砍伐，对全球气候调节和生物多样性保护产生了巨大影响。全球约有12亿人面临水资源短缺问题，土壤退化导致农作物产量下降，影响了粮食安全，如非洲撒哈拉以南地区的土壤侵蚀导致每年约5000平方公里的土地变得不适宜耕种。这些生态危机不仅威胁着人类的生存环境，也对社会经济发展构成了严峻挑战。

在这样的背景下，人们开始深刻反思传统的发展模式，寻求新的发展路径，生态美学应运而生。生态美学倡导人们尊重自然、保护生态，以实现人与自然的和谐共生。它的出现，为解决生态危机提供了新的视角和思路，成为美学领域的研究热点。

曾繁仁作为中国生态美学的主要奠基人和推动者，其生态美学思想具有独特的价值和深远的影响。他提出的“生态存在论美学观”，将生态观与存在论相结合，深化了“存在”的内涵，从以往关注“自身—人—社会”扩容到“自身—人—社会—自然”这样一种生态系统整体之中。他认为人与自然都是生态系统网络中的一个链环，两者是一种相对平等的关系，人类必须转变一味追求经济效益而无视生态问题和心理问题的发展模式，立足于建设与呵护人类的物质家园与精神家园。这一思想不仅丰富和发展了美学理论，为美学研究开辟了新的方向，而且对当代社会的生态文明建设具有重要的指导意义，有助于推动人们树立正确的生态观念，促进人与自然的和谐相处，实现可持续发展。

1.2国内外研究现状

国外对生态美学的研究起步较早，20世纪中叶就已开始。20世纪50年代，美国生态学家奥尔多?利奥波德在其著作《沙乡年鉴》中提出了“土地伦理”的概念，被视为生态美学思想的萌芽。随后，随着生态学、环境科学等学科的兴起，人们开始关注自然与人类生活的关系，生态美学逐渐形成。20世纪70年代，生态美学进入新的发展阶段，研究开始跨越学科界限，与美学、哲学、文学、艺术等领域产生交叉，逐渐形成了自己的理论体系。美国生态美学家阿诺德?贝利在其著作《生态美学》中，提出了生态美学的核心概念“生态整体观”，强调自然界的整体性和相互依存关系。欧洲学者如德国的恩斯特?汉斯?阿道夫和瑞士的彼得?斯图尔特等，也对生态美学的发展做出了重要贡献。进入21世纪，生态美学的研究进一步深化，理论体系不断丰富和完善，研究视角更加多元化，与可持续发展、生态文明等理念紧密结合，为全球生态环境保护提供了理论支持。

国内生态美学的研究始于20世纪90年代，在经济发展带来生态问题日益凸显的背景下，以及受到国外生态美学研究的影响，国内学者开始关注和研究生态美学。1994年，李欣复在《南京社会科学》第12期发表《论生态美学》一文，是生态美学概念在中国美学界的最早亮相，该文提出“生态平衡是最高价值的美”。此后，众多学者纷纷从不同角度对生态美学进行研究和探索，曾繁仁、吴绍全、曾永成、王德胜等学者提出了各自具有代表性的生态美学观点。其中，曾繁仁的“生态存在论美学观”影响最大，于2002年提出，认为“生态存在论美学观就是在生态论存在观哲学基础上产生的新型美学思想”，并在此后的文章和专著中多次论述，进一步丰富和发展。朱立元在《寻找生态美学观的存在论基础》一文中表示完全赞同曾繁仁的意见，并把曾繁仁称为“我国生态美学的领军人物”，姚文放在《面向新世纪的美学理论体系》中也给予了极高的评价。

然而，当前国内外对曾繁仁生态美学思想的研究，在其哲学基础方面仍存在不足。虽然已有研究对其哲学基础有所涉及，但大多不够系统和深入，缺乏从多维度、深层次对其哲学基础进行全面剖析。例如，在探讨马克思唯物实践存在论对其生态美学思想的影响时，未能充分挖掘马克思主义哲学中蕴含的生态智慧以及与曾繁仁生态美学思想的内在联系；在研究海德格尔存在论对其影响时，对两者之间的异同比较不够细致，对曾繁仁如何在借鉴海德格尔思想的基础上进行创新发展缺乏深入分析；对于中国传统哲学中的生态智慧在其生态美学思想中的体