《尚书》原文、注释及译文.docxVIP

引言

《尚书》，亦称《书》或《书经》，乃我国上古历史文献之汇编，素被奉为“政书之祖，史书之源”。其内容涵盖虞、夏、商、周四代，记录了历代君王的诰命、誓辞、训诫及重大历史事件，蕴含着丰富的政治智慧、道德理念与哲学思想。阅读《尚书》，不仅能追溯华夏文明的早期脉络，更能体悟先民治国安邦、修身立德的深邃思考。

本次选读，旨在选取《尚书》中若干经典篇章，加以注释与今译，冀望能为读者打开一扇通往古圣先贤智慧世界的小门。由于《尚书》文字古奥，时代久远，注释与译文力求严谨有据，同时兼顾可读性，然终究是一家之言，不足之处，尚祈方家指正。

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一、《尧典》（节选）

原文

曰若稽古帝尧，曰放勋。钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。

注释

1.曰若稽古：文言发语词，常用于追述古代事迹。曰若，发语词，无实义。稽，考察。古，古代。

2.帝尧：即尧帝，传说中上古时代的贤明君主。

3.放勋：尧帝的名号。

4.钦、明、文、思、安安：钦，敬慎，指对事对人恭敬谨慎。明，明达，指智慧通达。文，文采，指修养文德。思，深思，指思虑深远。安安，温和宽厚貌，指性情平和安稳。

5.允恭克让：允，确实。恭，恭谨。克，能够。让，谦让。此句言尧帝确实恭谨且能谦让。

6.光被四表：光，光辉，指品德的光辉。被，覆盖。四表，指四方极远之地。

7.格于上下：格，至，达到。上下，指天地之间。

8.克明俊德：克，能够。明，彰明，发扬。俊德，指大德，高尚的品德，亦指有俊德之人。

9.九族：说法不一，一般指父族四、母族三、妻族二，泛指亲属家族。

10.平章百姓：平，辨别。章，彰明。百姓，指百官族姓，非指普通民众。

11.协和万邦：协和，调和融洽。万邦，指天下众多的诸侯国或部落。

12.黎民于变时雍：黎民，民众，百姓。于，于是。变，变化，指风气转变。时，善。雍，和睦。

译文

考察古代传说，那尧帝，名叫放勋。他处事恭敬谨慎，洞察事理，修养文德，思虑深远，性情温和宽厚。他确实恭谨谦逊，品德的光辉广被四方，达于天地。

他能够发扬伟大的美德，使家族亲密和睦。家族和睦之后，又辨明百官的善恶，彰明他们的职守。百官各守其职，政绩显著，天下众多的邦国便能和谐相处。从此，民众也随之变得友善和睦起来。

解读

《尧典》开篇即赞颂尧帝的盛德与功绩。“钦、明、文、思、安安，允恭克让”是对尧帝个人品德的高度概括，展现了一位理想君主的形象。“光被四表，格于上下”则形容其德业之广大。

尧帝治理天下，先从自身做起，“克明俊德”，进而推广到家族“以亲九族”，再到治理百官“平章百姓”，最终达到“协和万邦”、“黎民于变时雍”的境界。这种由近及远、由内而外、由己及人的治理路径，体现了中国古代政治哲学中“修身、齐家、治国、平天下”的早期雏形，对后世影响深远。“协和万邦”的理念，也展现了中国先民追求和平共处、天下大同的政治理想。

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二、《大禹谟》（节选）

原文

皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。”禹拜昌言曰：“俞！”

皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？”

注释

1.皋陶：舜帝之臣，掌管刑狱，以贤能著称。

2.允迪厥德，谟明弼谐：允，诚信。迪，遵循。厥，其。谟，谋划。明，光明正大。弼，辅佐。谐，和谐。此句意为：真诚地遵循尧帝的美德，就能使谋划光明正大，群臣辅佐和谐。

3.俞：是的，对。

4.都：叹词，表示赞美或肯定。

5.慎厥身，修思永：慎，谨慎。厥，其。修，修养。思永，思虑长远。

6.惇叙九族：惇，敦厚。叙，次序，使有次序，即和睦。

7.庶明励翼：庶，众。明，贤明之人。励，勉励。翼，辅佐。

8.迩可远在兹：迩，近。兹，此，这里。意为由近及远，从自身做起，以此为根本。

9.拜昌言：拜，行拜礼，表示敬意。昌言，美言，善言。

10.知人：了解人，识别人才。

11.安民：安定民众。

12.吁：叹词，表示感慨。

13.咸若时，惟帝其难之：咸，都。若时，像这样。惟，即使是。帝，指尧帝那样的圣君。其，大概。难之，以之为难。

14.知人则哲，能官人：哲，明智。官人，任官，任用官员。

15.安民则惠，黎民怀之：惠，仁爱。怀，归附，感念。

16.驩兜：尧帝时的大臣，因作乱被流放。

17.有苗：古代南方的一个部落，又称三苗，曾不服王化，被舜帝征伐。

18.巧言令色孔壬：巧言，花言巧语。令色，伪善的面貌。孔，很，甚。壬，奸佞。

译文

皋陶说：“真诚地遵循尧帝的美德，就能使谋划