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2025年广州市普通高中毕业班冲刺训练题及答案

一、现代文阅读（35分）

（一）信息类文本阅读（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：

在数字技术深度渗透的当下，传统文化的活态传承面临双重挑战：一方面，技术赋能为文化传播提供了更丰富的载体——AR还原的敦煌壁画、VR重现的青铜器铸造过程、数字孪生技术复原的宋代街市，让文化遗产从博物馆玻璃柜走向生活现场；另一方面，技术逻辑与文化逻辑的冲突也日益显现：当短视频平台用15秒高光剪辑解构《红楼梦》的叙事肌理，当AI绘画以关键词拼接替代传统水墨的意在笔先，文化的深度与厚度是否会被技术的效率优先消解？

中国传媒大学文化发展研究院的调查显示，Z世代（1995-2009年出生）对传统文化的认知渠道中，数字平台占比达67.3%，但其中仅12%的用户会主动搜索深度解读内容。这提示我们：技术不仅是工具，更在塑造认知方式。传统文化的数字传播需要实现技术转译与文化转码的统一——前者解决如何传的问题，后者解决传什么的问题。例如故宫博物院推出的数字文物库，不仅提供高清影像，更附以器物的工艺说明、历史背景、文献出处，让用户在点击放大的同时，也能向下扎根。

（摘编自《数字时代传统文化传承的破与立》）

材料二：

2024年，某高校团队开展传统文化数字传播效果实验：选取《诗经·豳风·七月》作为研究对象，设计三种传播形式——

形式A：纯文本+注释（传统纸质教材形式）；

形式B：动画短片（用Q版人物演绎农事场景，配古风音乐）；

形式C：交互游戏（用户扮演西周农夫，通过完成选种-耕作-收获等任务，触发《七月》原文片段及注释）。

实验数据显示：形式B的观看完成率（89%）高于形式A（62%），但用户对《七月》反映的周代农耕制度的认知准确率（41%）低于形式A（58%）；形式C的任务完成率（76%）虽低于形式B，但认知准确率（73%）显著高于前两者。研究者分析：形式B的娱乐化降低了理解门槛，却因过度简化削弱了信息深度；形式C通过参与式体验让用户在行动中建立知识关联，既保持了文化内核的完整性，又激活了认知主动性。

这印证了费孝通文化自觉理论的现代延伸：数字时代的文化传播，需要构建体验-认知-认同的完整链条。当用户不再是被动的接收者，而是主动的建构者，文化传承才能真正活起来。

（摘编自《数字传播中的传统文化认知实验报告》）

材料三：

2023年，河南博物院推出考古盲盒，将青铜器、玉器等文物微缩模型嵌入土块，用户需用洛阳铲工具挖掘还原。这一产品首年销量突破50万套，更引发博物馆+体验经济的行业变革。无独有偶，敦煌研究院开发的敦煌诗巾小程序，用户可通过拖动色块设计丝巾图案，系统自动匹配相关敦煌壁画元素并生成诗词解析。数据显示，使用该程序后，用户对敦煌纹样的记忆留存率比观看展览高37%。

这些案例的共性在于：它们不是将传统文化打包给用户，而是提供文化工具箱。用户通过动手参与、创意输出，实现了从观看文化到创造文化的身份转变。这种转变，本质上是对文化主体性的尊重——当个体能在传统文化中找到表达自我的路径，文化认同便会自然生长。

（摘编自《从数字展示到数字共创：传统文化传播的新范式》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.数字技术既为传统文化传播提供了新载体，也可能因效率优先消解文化的深度。

B.数字文物库的成功在于它不仅提供高清影像，更通过附加内容帮助用户深入理解。

C.实验显示，形式B的观看完成率高但认知准确率低，说明娱乐化必然削弱信息深度。

D.考古盲盒和敦煌诗巾的核心是提供文化工具箱，让用户从观看转向创造。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）

A.Z世代对传统文化的认知主要依赖数字平台，但其中大部分用户缺乏深度探索意愿。

B.形式C的任务完成率低于形式B，说明参与式体验的接受度不如娱乐化传播形式。

C.费孝通的文化自觉理论认为，数字时代文化传播需构建体验-认知-认同链条。

D.用户使用敦煌诗巾后记忆留存率更高，是因为程序能自动生成诗词解析。

3.下列选项中，最能体现材料三核心观点的一项是（3分）

A.国家博物馆推出文物云课，通过直播讲解青铜器的铸造工艺。

B.陕西历史博物馆开发唐妞表情包，在社交平台广泛传播。

C.苏州博物馆设计吴门画派数字涂色卡，用户填色后可生成电子画集。

D.故宫博物院开放数字文物库，提供文物的高清影像及详细注解。

4.材料二的实验设计是如何支撑其结论的？请结合文本简要分析。（4分）

5.请结合三则材料，谈谈在数字时代实现传统文化活态传承需要哪些策略。（6分）

（二）文学类文本阅