《西方哲学智慧》第十二讲：康德的哥白尼革命.pptVIP

第十二讲“哥白尼式的革命”

2011年12月

德国哲学的历史背景

与当时欧洲其他国家相比，德国在政治、经济等方面都处在非常落后的境地。当英法等国经过资产阶级革命而相继确立了资本主义制度之时，德国仍然处在封建割据的状态，以至于年轻的黑格尔悲叹：德国已不成其为一个国家。然而，由于意识形态的相对独立性，由于德国始终处在欧洲文化的影响之下，所以尽管德国在政治、经济等方面极其落后，但是在文化领域却卓有建树，终于在18世纪末19世纪初时，走在了文化领域的最前列。这是一个巨人辈出的年代：莫扎特、贝多芬、莱辛、哥德、席勒、康德、费希特、谢林、黑格尔……想一想就令人神往。

德国古典哲学家们活动的时代正是世界历史发生着波澜壮阔的激烈变革的时代。伟大的德国诗人哥德曾经在一次谈话中这样说道：“我所以得天独厚，是因为我出生在世界大事纷至杳来、方兴未艾的年代。”这段话也适用于德国哲学家们，他们是1776年北美独立战争、1789年法国大革命、拿破仑席卷欧洲以及他的失败等等世界大事的见证人。

康德

（ImmanuelKant，1724－1804）

《纯粹理性批判》

《实践理性批判》

《判断力批判》

一、康德哲学的问题

二、哥白尼式的革命

三、批判哲学

理性的危机

自由的失落

形而上学名存实亡

卢梭教会了我尊重人。

－－康德

在一个严格受自然法则限制的世界上，人有没有自由？有没有不同于其他自然存在物的价值和尊严？

二、哥白尼式的革命

科学知识＝感觉经验＋普遍必然性

＝后天经验＋先天形式

apriori：

先天的＝普遍必然的＝独立于经验同时作为经验的条件

aposteriori：

后天的＝个别偶然的＝感觉经验的

“我们如何能够先天地经验对象？”

按照知识必须符合对象的传统观念

1、外部事物及其属性如何能够挪到我们的头脑中来？

2、即使我们假设这是可能的，建立在后天经验基础上的知识如何可能是先天的？

康德的解决办法

一方面，我们的知识的确必须建立在经验的基础之上，但是另一方面，进行认识活动的主体本身亦具有一整套认识形式，由于这些认识形式在经验之先并且作为经验的条件而存在于我们的头脑之中――“人同此心，心同此理”，相同的“理”对于不同的经验材料的加工整理的规则是相同的，形成的知识有了共同的规则，也就有了普遍必然性（先天性）。换言之，经验为知识提供材料，而主体则为知识提供对这些材料进行加工整理的形式，知识就其内容而言是经验的，但就其形式而言则是先天的。科学知识的普遍必然性由此就得到了证明。

事物的两个方面：显象与物自体

显象：Erscheinungen

appearance

物自体：Dingeansich

thingsinthemselves

如果事物对我们来说不是表现为两个方面，我们可以认识事物自身从而形成普遍必然的科学知识，那就意味着一切都在认识形式的限制之下因而不可能有自由的存在。但是如果事物对我们来说划分为两个方面，结果就完全不一样了：事物划分为“显象”和“事物自身”两个方面，人亦如是。一方面人作为自然存在物服从于普遍必然的自然法则，在这个领域中他是没有自由的；而另一方面人又是“人自身”，因而亦具有不受自然法则限制的一面。换句话说，人具有两重性，他是一种“有限的理性存在”。假如我们无限地扩张理性的认识能力，其结果势必把一切都变成了必然的东西而使人失去了自由。而当我们限制了理性的认识能力的时候，这就会为自由保留了一片天地。

“我必须限制知识，

以便为信念留地盘”。

－－康德

我必须限制认识能力，以便为实践理性，为自由、道德和形而上学留地盘。

康德的哲学革命应该包含两方面的内容：一方面它通过主体先天的认识形式来确立科学知识的普遍必然性，另一方面则通过对认识能力的限制为自由开辟道路，而且这后一方面真正体现了康德哲学的根本精神。

三、批判哲学

“批判”

“我所说的批