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论古代日本天观的政治内涵之变迁

摘要

天是哲学中的一个重要的概念，其派生出来的天的观念被统称为天观。从古代日本的国家发展史来看，五世纪至八世纪末期的日本正处于一个由散在小国家并存的岛国向中央集权的律令制国家转变的时期。这种政治上的变化导致了天观的内涵也发生变迁。从高天原这一对天本身的最初的印象到天下观和天皇称号的成立，再到天命观的引入，这种变化表现了由于中国思想的影响以及本国政治的发展，日本的天观的政治内涵的变化。本文在对日本史料研究的基础上，比对和中国有关的哲学政治概念，以上述各种天观的形成原因、内涵、以及与当时政治的关系为中心进行探讨。日本古代对天的最初的认知是高天原。此后，由于五世纪前后大和王权的强化以及在对朝鲜半岛的外交关系中占据主导地位这两方面的原因，“治天下大王”这一称号逐渐确立，同时日本的天下观也就此诞生。这种天下观是一种谋求在中国的天下中的一个小世界的统治者地位的意识。此后，由于大和王权一系列的改革和政变，日本逐渐转变成一个统一的中央集权的律令制国家。由此，“天皇”这一称号诞生。作为这样一种律令制国家的统治者，天皇称号反应了一种与中国的皇帝平起平坐的自我政治主张。此外，关于天命观的政治意义，虽然日本的天命观和中国的一样，都重视“德”，但是日本的天命观只是在有必要的时候，作为血缘原则的辅助条件在皇位继承方面发挥作用。

关键词

古代日本；天观；政治内涵；变迁

一、引言

从古代日本的国家发展史来看，五世纪至八世纪末期的日本正处于一个由散在小国家并存的岛国向中央集权的律令制国家转变的时期。这种政治上的变化导致了天观的内涵也发生变迁。从高天原这一对天本身的最初的印象到天下观和天皇称号的成立，再到天命观的引入，这种变化表现了由于中国思想的影响以及本国政治的发展，日本的天观的政治内涵的变化。

从天的观念的发展过程来看，虽然在古代日本，天这一概念始终指的是高天原和天津神，但是，天观的政治内涵却在不断的变化。从先行研究成果来看，对日本天观的政治内涵进行系统分析的研究者和成果还很少。因此，可以说本文所探讨的问题是具有一定的创新性和学术价值的。

二、先行研究

天观に関する先行研究を調べると、日本においては、天皇号を論述した内容は多いが、それに対して、天下観や天命観を研究した学者は多くない。代表的な先行研究を紹介すると、以下のようになる。

天下観に関して、西嶋定生(1985)は、日本歴史の国際環境の中、倭国が中国思想からの天下観を借用し、それを自国の領域に適用したと述べた。それに対して、川本芳昭(2002)は、漢唐における「新」中華意識の形成の中で、倭王武が、倭国が百济に対して地域を実効支配したことから、自国勢力が及ぶ地域にも及ぶように、天下の範囲が倭国の領域に限定されたものであることを指摘した。それに、仁藤敦史(2000)は、古代日本の世界観—天下?国?都城—の中で、五世紀後半の日本における天下観の実態と小中華世界の推移について、日本的天下観が空洞化したことを指摘した。それから、熊谷公男(2001)は、日本の歴史の中で大王から天皇への変遷の中で、日本人の天下意識の起源が「治天下大王」という独自の称号を使ったことであることを分析した。

天皇号研究において最も有名な学者は津田左右吉である。氏は、天皇号の由来が道教に関する「天皇大帝」という称号から、初めて使者によって使われたのは推古天皇のことであると推測した。しかし、熊谷公男(2001)は天皇号の成立に関して、鏡と勾玉の銘文に基づいて、推古朝当時のものではなく、不確かな内容が含まれていることを指摘した。それに、大町健(2001)は東アジアのなかの日本律令国家の中で、天皇号を使う日本が主観的に中国の唐と平等な地位の国であると考える一方、客観的には国際関係においては唐の朝貢国であると結論付けた。

日本における天命観に関する先行研究は、少ない。主に中国の天命観を紹介するものが多いが、石田良一(1989)は日本において形成された日本の天命観を通じて、日本人が天命観を導入し、その文化的特色を発揮したことを考察した。

日本の先行研究の状況に対して、中国においては天観を分析した学者は数多くいる。しかし、天皇号を除いて、中国の学者は主に中国の天下観と天命観を研究している。

三、天观的含义

在中国古代，天的含义丰富多样。甲骨文中，“天”字像正面站立的“人”，突出头部，有“颠”“顶”之意，如《说文》所言：“天，颠也，至高无上。”段玉裁注：“颠者，人之顶也，以为凡高之称。”由此衍生出天空、天帝等义。天空高悬，古人视其为神秘所在，是神灵居所，天帝便居于其中。《尚书?泰誓上》云：“天佑下民，作之君，作之师。”这里的“天”便是拥有意志、主宰万物的天帝。同时