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高二语文期中考试试题参考答案
1.AB项以偏概全、偷换概念,原文中说:“优秀古典诗词……更能给人艺术的享受”“优
秀古典诗词……若能长期沉浸于其中,必然会形成高雅的艺术品位”,并非“唐诗”。C项过
于绝对。情感共鸣、意象共情和韵律共振三重特质,不一定能绝对打破文明壁垒。D项无中
生有。原文没有提到“能和中国人一样”,而且,原文认为是“让不同语言背景的人领略中
华诗词之美”并非“理解中华诗词”。
2.BB项强加因果。原文认为“中国古代有着‘诗品出于人品’的文学观念,这昭示了文
学的道德评判尺度”“古典诗词往往是他们崇高情怀的集中写照”二者无因果关系。
3.DD项“春风动百草,兰蕙生我篱”,“兰蕙”是香草,代表着诗人高雅、不与世俗同流
合污的情操。A、B、C三项人品与诗品关系不明显。
4.①增强文章说服力。两则材料广泛引用诗词作品来论证观点,为论点提供有力的论据支持。
②使文章更易理解。两则材料引用的诗词多为人们耳熟能详的作品,让抽象的理论具体化。
③增强文章语言美感。两则材料旁征博引,使论证语言较为典雅。(任答两点给满分。其他
答案言之有理,可酌情给分)
5.①古诗词可以增强内在精神力量:“诗品出于人品”,古诗词中蕴含的道德观念和人生哲理
对个人品德修养有积极影响。②古诗词可以培养高雅艺术品位:古诗词在艺术上的成就,给
人以美的享受,可以培养高雅的艺术品位。③古诗词可以增强中华文化国际影响力:古诗词
作为中华文化的代表,促进了国际的文化交流和理解。(每点2分。其他答案言之有理,可
酌情给分)
6.DD项中“同鲁迅笔下阿Q的精神胜利法本质相同”错误。
7.BB项中“超脱乐观的形象”错误。
8.①文中子、王九等都是当时社会中的小人物,对姓名的模糊化处理,符合其“小人物”
的形象;②文中人物共同反映了当时社会的精神面貌,对姓名的模糊化处理,有助于凸显其
群体性,深化主题。(每点2分。其他答案言之有理,可酌情给分)
9.①生存的艰辛。老人含着内心的隐痛,堆起一脸的微笑,进行着欢快的表演,只为博得看
客的一笑,投下几个铜子,维持啃窝窝头的生活,这体现了生存的艰辛。②生命的无常。儿
子王九的死,乃由于同赵四相拼。文中并没有交代打架的缘由和始末,只写在一次相拼中失
去了生命,这体现了生命的无常和不可掌控。③人生的悲悯。老人用表演傀儡戏的方式,在
虚幻中让儿子死而复生,战胜赵四,这种无奈的延续儿子生命的方式既体现了生的悲凉,又
体现了生的温情,④芸芸众生架构的“生”的社会。故事中的大学生、巡警、闲人看客共同
扮演着生活,一起架构了“生”的社会。(答出其中三点即得满分,若有其他答案,言之有理可酌情给分)
10.BDF翻译为“我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿,一定会在陛下手中得以实现,现在纵
然不会马上实现,怎么可以放纵使佛教兴盛起来呢?”
11.BB项错误。“刑人如恐不胜”(《鸿门宴》)的“胜”意思是“尽、完”,是副词。
“不胜犬马怖惧之情”的“胜”为动词,二者意思、用法不同。
12.C原文中“必知陛下不惑于佛”,指皇帝不被佛法迷惑,而非不信。结合写作目的,以
及“安有圣明若此,而肯信此等事哉!”的句子,可见“必知陛下不惑于佛”只是韩愈为皇
帝开脱昏君罪名的托词,目的是让皇帝更乐于接受劝说。
13.(1)希望陛下能怜恤我愚昧的诚心,应许我微不足道的心愿,希望祖母刘氏能够幸运地
蒙受您的恩典,得以终其余年。(“矜愍”“听”“庶”各1分,句意1分)
(2)不过是由于年成丰足,百姓安居乐业。顺应百姓的心意,为京城的士人和庶民设置奇
异的景象(情景)罢了。(“直”“徇”“观”各1分,句意1分)
14.相同:都敬重帝王,想顺“君王心理”而为。两篇文章都是臣劝君主,都展示了对帝王
的尊敬。如李密反复称臣,表明忠君。韩愈知道皇帝不想被世人认为“惑于佛”,替皇帝找
了祈福的理由。不同:①《陈情表》重在以情动人,以弱者姿态唤起帝王同情;《论佛骨表》
擅长说理,摆事实、讲道理,如通过列举帝王佞佛短命亡国,直指迎佛骨危害。②语言策略
上,《陈情表》语气谦卑恳切,以期打动帝王。如多次称臣,避免惹怒君王;《论佛骨表》
整体上言辞激烈犀利,希望警醒帝王。如直指皇帝迎佛骨“伤风败俗”等。(1点2分,3
点5分。其他答案言之有理,酌情给分)
材料二参考译文:
臣上陈说:我认为佛教不过是外国人的一种法术罢了。在后汉时传入中国,上古时从来
没有。汉明帝的时候,中国开始有了佛教。明帝在位才仅仅十八年。明帝以后国家战乱,皇
帝一个接着一个夭折,国运不久长。宋、齐、梁、陈、元魏以来,信奉佛教越来越虔诚,建
国的时间和皇帝的寿命却更加短暂。只有梁武帝做了四十八年的皇帝,他前后三次舍身佛寺
做佛僧,但他后来竟被侯景所逼
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