黑龙江省大庆市2026届高三第二次教学质量检测（大庆二模）语文试题【含答案】.pdfVIP

黑龙江省大庆市2026届高三第二次教学质量检测（大庆二模）语文试题

考试注意事项

1.答卷前，考生务必将本人学校、班级、姓名、考号等信息准确填

写在答题卡指定位置，字迹清晰、书写工整，不得遗漏或涂改。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔将答题卡上对应

题目的答案标号涂黑，涂写要均匀、饱满。如需改动，须用干净的橡皮彻

底擦拭干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，须使用黑色签字

笔或钢笔在答题卡规定区域内作答，答案写在本试卷上或超出答题卡指定

区域的均无效。

3.考试结束后，考生须将本试卷和答题卡一并整理齐全，按要求交

予监考人员，严禁私自携带出考场。

4.考生应自觉遵守考场纪律，保持考场安静，严禁抄袭、传递答案

等违纪行为，违纪者将按相关规定处理。

一、阅读(72分)

(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

石榴的传播史本身就是一部生动的文明交流史。石榴，又写作“若留”

“若榴”“丹若”“石留”等。石榴是一个古老树种，栽培历史悠久。现

代植物学与考古学确证，石榴原生地应在波斯高原及周边区域(今伊朗、

阿富汗一带)，其驯化与传播的历程，紧随着人类早期文明的交往步伐。

张骞“凿空”西域之行，为石榴东传铺设了关键桥梁。陆机《与弟云

书》载：“张骞为汉使外国十八年，得涂林安石榴也。”这一史料清晰勾

勒出石榴沿着丝绸之路进入中华文明圈的路径——从“安息”引入，故得

名“安石榴”。后来，“安石榴”之名逐渐被汉语化，称之为“石榴”，

并延续至今。

汉代以降，石榴种植在中原地区迅速铺开，成为家喻户晓的植物。《西

京杂记》记载，汉武帝上林苑中已栽种“安石榴十株”，成为皇家苑囿中

的珍奇。西晋时，潘岳《河阳庭前安石榴赋》、潘尼《安石榴赋》、左思

《蜀都赋》等对石榴都有记述，可见石榴的种植范围扩展到了南阳、洛阳、

成都等地。至隋唐时期，石榴栽植更为普遍，《封氏闻见录》云：石榴“今

海内遍有之”。段成式在《酉阳杂俎》载：“大食勿斯离国石榴，重五六

斤。”可见唐代对石榴的认知已相当深入，甚至了解了域外的特有品种。

石榴的东传绝非孤立现象，它承载着丰富的精神文化内涵。在波斯袄

教中，石榴是神圣植物，也是宗教仪式中必须用到的植物。在古希腊神话

里，石榴是爱与美女神，代表生命的轮回、丰饶与神秘。在印度文化中，

石榴被佛教认为可破除魔障，是“吉祥果”。当石榴传入中国，其形象既

保留了部分原生地的神圣色彩，又迅速融入华夏本土的吉祥文化体系。中

国人以其“千房同膜，千子如一”的物理特性，赋予其“多子多福”“家

族昌盛”的核心寓意。石榴花之红艳，更被引申为“红火兴旺”“富贵吉

祥”的象征，频繁出现在年画、瓷器、剪纸、刺绣等传统工艺中。

“榴花西来”是丝绸之路上中西文明交流的有力见证。同时，石榴纹

饰在唐代金银器、宋元织物、明清瓷器上的广泛应用，石榴诗词在神州大

地的广为传诵，也生动体现了这一外来物种如何通过艺术语言完成了深刻

的本土化，成为中华吉祥文化不可或缺的象征符号。

(摘编自师永伟《石榴：文明交流和民族团结的象征》)

材料二：

“石榴籽”从常用话语到标志性话语的转化，既是中华民族共同体形

象与国家认同共同驱动的结果，亦是政治、文化、社会、教育等多维要素

共同推动的结果。从民族性视角看，“石榴籽”廷续了中华民族整体融

聚发展的形象，体现出各民族对美好生活的共同追求，与中华民族伟大复

兴目标同向同行。

作为本土化的象征符号，“石榴籽”根植于中国特定的文化语境、价

值观和行为方式、既反映了中华民族的历史经验，也关照了国家的现实需

求，展示了中华民族是实的而不是虚的，是各民族交往交流交融形成的有

机体而不是民族大拼盘，是在共同的命运、共同的奋斗、共同的复兴中缔

结的命运共同体，而不是“想象的共同体”。作为有机体生命的形态“紧

紧抱在一起”的石榴籽与西方社会团结的象征，如“花环”“树根”等折

射出个体原子化的认同本质形成鲜明对比。这种文化具象表达不仅凝聚国

内社会共识，还为国际社会提供了新的价值话语体系。这一话语转化的动

力机制涉及政治、文化、社会、教育等多个层面。

首先，在政治设计层面，符号的社会化过程得益于顶层设计的推动。

从党的民族政策到全国性的宣传活动，“石榴籽”作为民族团结的象征被

不断赋予新的政治意义和情感内涵。国家领导人