2025~2026学年河北省石家庄市（藁城、新乐、晋州、无极、赵县、高邑、平山）七县高一上学期期中联考语文试卷.docVIP

2025~2026学年河北省石家庄市（藁城、新乐、晋州、无极、赵县、高邑、平山）七县高一上学期期中联考语文试卷

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

农耕文明奠定了中华民族生存的物质基础，也孕育了家国同构的文化基因。相较于游牧文明和海洋文明，绵延数千年的农耕文明使中国人与土地的感情更为深厚，“面朝黄土背朝天”的生活，“大地如母”的体验，形成了中国人对土地的崇拜与眷恋，祭祀土地之神正是土地信仰的典型表现。从良渚玉琮蕴含的自然崇拜，到秦汉时土地神祭祀规范化、唐宋时正式将土地祭祀纳入国家祭祀体系，至明清两代祭社神土地、稷神五谷的社稷坛，标志着这种崇拜达到了顶峰。农耕文明镌刻了中华民族以土为根的文化印记，中国人视乡土为生命母体与灵魂归宿，“安土重迁”体现的深沉依赖，“落叶归根”、祠堂祭祀凝聚的家族血脉，使灵魂在家族怀抱中得到归依。

乡土眷恋如何升华为家国情怀？答案在于中国传统社会家国同构的秩序基底，即家国一体的治理模式与伦理本位秩序的统一。

农耕生产催生以家庭为单位的经营方式，形成庞大而缜密的社会网络。随着生产力不断发展，交往范围不断扩大，人们从家庭（族）生存秩序出发，建构社会秩序和国家秩序，逐渐形成了家国同构的秩序基底。《史记·夏本纪》载，大禹死后本传位于伯益，但因大禹之子启十分贤能，深得天下人厚望，启顺势继位，标志着禅让制的终结和“家天下”的开始。西周时期“天子建国，诸侯立家”，通过分封制与以血缘定等级继承的宗法制，奠定家国同构文明基因。秦汉的“大一统”体制，使得“家国一体”的治理模式得以承袭并强化，“家是最小的国，国是最大的家”。“君—臣—民”的尊卑秩序衍生出孝悌忠信、礼义廉耻等道德准则。国家以法律与道德治民，家庭以家法族规约束成员，二者相辅相成，深化了中国人的家国感情。

如果说乡土情结是培育家国情怀的沃土，家国同构是支撑家国情怀的脊梁，那么家风传承则是贯通家国情怀血脉的经络。这种精神之所以能在时代变迁中薪火相传、在民族繁衍中历久弥新，正是依托于“无言教化”的家风力量。

中华民族优秀的传统家风文化传承于各个时代，弘扬于社会各个层面：既有礼贤下士、为政以德的君王帝后家风，教家立范、勤政公廉的名门显宦家风，士魂商才、仁心义路的商界翘楚家风；也有淳风厚俗、仁德范世的义门世家家风，以身示范、睦族善邻的庶族百姓家风；还有救亡图存、济世经邦的志士英烈家风，投身革命、家国天下的老一辈革命家家风。这些优秀家风文化生动诠释了“天下之本在国，国之本在家”的理念，融入了中华民族的血液里，为我们提供了安身立命的可贵借鉴。

家国共生以“家国同构”为历史基底，将血缘伦理中的孝亲义务升华为政治伦理中的报国担当，最终实现个体与集体的价值同构。尤其是在面对历史危局时，家国共生的理念将忠君孝亲的伦理义务演进为救亡图存的民族觉醒，升华为民族复兴的责任担当。

在古代中国，家国共生理念具体表现为忠孝一体的观念。秦汉大一统社会，尤其是汉武帝“独尊儒术”的政策，促进“孝”“忠”交织，逐渐形成个人伦理与王朝命运同频共振的忠孝一体观。宋代精忠报国的岳飞，一首《满江红·写怀》尽显彪炳史册的家国情怀和耿耿忠心；文天祥被俘不屈，吟出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱；抵抗清兵入侵的斗争中，涌现了史可法、瞿式耜、夏完淳等一大批宁死不屈、为国尽忠的义士。这些皆诠释了危局下家国共生、大义为先的气节，叙写了中华民族家国情怀的历史史诗。

近代以来，“国”的认识逐渐接近于统一的“中华民族”概念，演变为领土、人民、主权的复合体。鸦片战争失败，中华民族遭遇前所未有的危机。面对内忧外患的民族劫难，中华民族秉持的家国情怀，激励志士仁人不问家世、不问阶层，作出了家国共生的坚定选择。林则徐因虎门销烟被流放伊犁，与亲人离别时，吟出“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的豪迈诗句。林觉民《与妻书》，将爱妻深情淬炼为“助天下人爱其所爱”的大义，他嘱子承志，慷慨赴死。在抗日民族统一战线旗帜下，面对日本侵略者的野蛮入侵，全国各民族、各阶级、各党派、各社会团体、各界爱国人士、港澳台同胞和海外侨胞团结一心，以满腔家国情怀义无反顾投身到这场关系民族生死存亡的伟大斗争中。

（摘编自陈延斌《家国情怀：中华文明的鲜明精神标识》）

材料二：

家庭亲情的滋养是走向家国情怀的基础。在中国人的观念里，家不仅为个体的生存和发展提供所需的物质条件，而且是个体获取精神支撑的能量补给站。温馨祥和的家庭氛围、相互理解和支持的成员关系会激发个体重视亲情、捍卫家庭的责任感，进而激励个体