关于人性的七种理论.docVIP

▲如果我们是由自己的社会所造就，如果我发现自己的生活不那么令人满意，在社会得到改造之前，就不可能有真正的解决办法。

▲对人性的不同看法，必然对我们应当做什么和怎样做，得出不同结论。

▲人是什么？无疑这是所有问题中最重要的一个问题。因为其余众多的问题都取决于我们对人性的见解。

莱斯利·史蒂文森在他的一本小册《人性七论》中对西方七种具有代表性的人性论进行了介绍与评析。在此，我们就以《人性七论》中的柏拉图的理论开始，跟着莱斯利一起看看那些关于人性的观点。根据作者的观点，具备这四种成分的理论才能够解决人的问题：（1）有关宇宙性质的背景理论；（2）有关人性的基本理论；（3）对人的问题的诊断；（4）医治这种毛病的处方。

柏拉图——智者的统治

宇宙论

柏拉图的宇宙论中最重要的是他的“形论”。这可以归结为以下四方面——逻辑学、形而上学（与最终的真实有关）、认识论（与可知的有关）和伦理。那么一个词，如“猫”，怎么能真正用来指各种不同的事物呢？柏拉图的答案是：与每一个这种一般化的词相对应的，还有一个形——在此例中即是猫“形”，这是一种同所有个别的猫都不同的东西。这些具体的动物之所以成为猫，是由于它们同猫“形”有相似之处，或者“具有”猫“形”。这是这一理论的逻辑学方面——即回答一般化词含义的问题，也就是所谓的“普遍性问题”。

这一理论的形而上学方面是，这些形被认为是比物质的东西更加真实，因为它们不变化，也不腐烂。

“形”既不在空间里，也不在时间里，是任何感官都无法感觉得到的。柏拉图的想法是，在由可变和可毁灭的事物组成的世界之外，还有一个不变而永恒的“形”之世界。虽然这个形是感官无法感觉得到的，但是柏拉图认为通过教育，人的大脑能够获得形的知识。这一理论的认识论方面是：只有这种智力上对“形”的了解，才能真正算作知识，因为只有充分存在的东西，才能充分被认识。对非永久性的实物的感知，只是一种信仰或看法，不是知识。

形论的道德方面。譬如“勇敢”和“公正”这类道德词语，柏拉图像对所有一般化词语一样，把许多勇敢的或正义的具体行动；把许多可以说是勇敢或正义的不同个人，与勇敢“形”和公正“形”区别开来。一般化词语，只是对那些在某一方面能说明相应的行动“形”或人“形”时才是真实的。因此，道德的“形”确立了衡量人类行为和品质的客观道德标准。“善”这个词是一个最一般化的道德词语，所以善“形”在所有形中是最突出的，几乎起着上帝一样的作用，是一切真和善的根源。形为我们确立的绝对标准，不仅是为个人的，而且是为整个社会和政治生活的，它们确立了人类社会的理想形式。

人性论

柏拉图是“二元”人性论观点的主要来源之一。根据这种观点，灵魂或心灵是能够脱离肉体而存在的一种非物质实体。他认为，人的灵魂是不可毁灭的，在人出生前灵魂就已永恒地存在，并且在人死后也将永恒地存在下去。在《理想国》中，灵魂的非物质性和永恒性的主张并不是主要的，然而它同柏拉图把世界分为形世界和可感知世界的观点是天然相符的。因为他认为，是人的灵魂而不是人的肉体使他获得形的知识，灵魂也是伦理学所关心的问题。

《理想国》中主要的论点是灵魂分为三个部分的理论。以精神冲突为例，譬如某人口干舌燥，但是现成的水他不喝，因为他知道这水是有毒的。柏拉图认为，人的心灵中一定有某种因素驱使他去喝水，同时还有第二种因素禁止他去喝水。这第一种称为欲望（desire）或情欲（Appetite）（指各种肉体的欲望，如饥饿、口渴和性欲），而第二种称为理性（reason）。柏拉图认为，其他种类的精神冲突，如某人对自己感到生气或愤慨，还证明人的心灵中有第三种因素存在。例如他谈到，一个人有一种强烈的欲望要看一堆尸骨，但同时又对自己有这种念头感到恶心。柏拉图认为，这里同他的欲望相冲突的不是理性，而是第三种因素，他称之为愤慨（indignation）、生气（angry）或意志（spirit）。他认为，儿童在显示出理性之前早就表现出了意志。它有点像突出自己或自私自利，当内心发生冲突时它往往站有理性一边。理性、意志和情欲存在于每个人身上，但由于占主宰地位的因素不同，我们就有了三种不同的人，他们的欲望分别是知识、成功或利益。至于这三种因素中哪一种应当占主宰地位，柏拉图的观点很明确。正如人们从他关于“形”只有透过理智才能认识的最终真实这一观点可以看出，柏拉图认为理性应当控制意志和情欲。但是灵魂的每一部分都有自己的作用可以发挥；人的理想状态应当是他灵魂三部分的和谐与一致，由理性控制一切。正如柏拉图以前的苏格拉底和他以后的许多希腊哲学家一样，柏拉图强调的重点是理智，