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《大道之行也》阅读理解与翻译训练

《大道之行也》出自《礼记·礼运》，是中国古代儒家思想中关于理想社会的经典论述。其文辞精炼，内涵深邃，不仅展现了古人对美好社会的向往，也蕴含着丰富的治国理政智慧和人文关怀。本文旨在通过对原文的细致解读与翻译实践，帮助读者深入理解其思想精髓，提升古文阅读与翻译能力。

一、原文呈现与字词解析

原文：

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

（一）重点字词注释

1.大道：古代指政治上的最高理想，即儒家追求的“仁政”或“王道”。行：施行，推行。

2.天下为公：天下是公众的，不是一家一姓的私有财产。为：是，属于。公：公共的，大家的。

3.选贤与能：选拔品德高尚的人和有才能的人。与：通“举”，推举，选举。贤：指品德高尚。能：指才能出众。

4.讲信修睦：讲求诚信，培养和睦（的气氛）。讲：讲求。信：诚信。修：培养，修治。睦：和睦。

5.亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二个“亲”，指父母。

6.子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二个“子”，指子女。

7.有所终：有善终，能够安享天年。终：指善终，自然死亡。

8.有所用：能够发挥自己的才能，为社会效力。用：使用，效力。

9.有所长：能够健康成长。长：成长。

10.矜、寡、孤、独、废疾者：矜（guān），通“鳏”，老而无妻的人。寡：老而无夫的人。孤：幼而无父的人。独：老而无子的人。废疾：有残疾而不能做事的人。

11.皆有所养：都能得到供养。养：供养，赡养。

12.男有分（fèn）：男子有职分，有固定的职业。分：职分，职守。

13.女有归：女子有归宿，指女子出嫁有好的婆家。归：女子出嫁。

14.货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己：对于财物，（人们）憎恶把它扔在地上（的行为），但不一定自己私藏。货：财物，货物。恶：憎恶。弃：丢弃。藏：私藏。

15.力恶其不出于身也，不必为己：对于力气，（人们）憎恶它不出于自己（而被浪费），但不一定是为了自己（的私利）。力：力气，能力。身：自己。

16.谋闭而不兴：奸邪之谋闭塞而不会兴起。谋：指奸诈之心、害人之心。闭：闭塞。兴：兴起，发生。

17.盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。乱：指造反。贼：指害人。作：兴起，发生。

18.外户而不闭：大门从外面带上，而不从里面闩上。外户：从外面关闭的门。闭：用门闩插门。

19.大同：指儒家理想中的最高社会境界，即“大道”通行的时代，天下为公，人人平等，社会和谐。

二、逐句翻译与赏析

（一）大道之行也，天下为公。

翻译：当大道施行的时候，天下是人们所共有的。

赏析：开篇点题，确立了全文的核心思想——“天下为公”。这是对理想社会本质特征的高度概括，也是儒家“公天下”而非“家天下”政治理念的集中体现。“大道”是前提，“天下为公”是核心。

（二）选贤与能，讲信修睦。

翻译：选拔品德高尚、有才能的人（来治理国家），（人们之间）讲求诚信，培养和睦（的风气）。

赏析：此句阐述了实现“天下为公”的具体措施。“选贤与能”是治理国家的人才标准，强调德才兼备；“讲信修睦”是社会成员之间的行为准则，强调诚信与和谐。这两点是构建理想社会秩序的重要基石。

（三）故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

翻译：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能安享天年，中年人能为社会效力，幼童能健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。

赏析：这几句描绘了理想社会中人与人之间的关系以及社会保障体系。“不独亲其亲，不独子其子”打破了血缘关系的局限，将仁爱之心推广到全社会，是“仁”的精神的具体体现。“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”则展现了社会对各类人群的关怀与保障，体现了强烈的人文关怀和公平正义的诉求。排比句式的运用，使得文气充沛，理想图景更加鲜明。

（四）男有分，女有归。

翻译：男子有自己的职分，女子有自己的归宿。

赏析：此句言简意赅，指出了在理想社会中，男女各有其社会角色和家庭定位，各得其所，各安其分。这既是社会秩序的体现，也保障了个体的稳定生活。

（五）货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

翻译：对于财物，（人们）憎恶把它扔在地上（的浪费行为），但不一定非要自己私藏；对于力气，（人们）憎恶它不出于自己（的懒惰行为），但不一定是为了