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《道德经》经典全文及现代文释义

引言

《道德经》，又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。这部奇书仅五千余言，却字字珠玑，蕴含着博大精深的智慧。其核心思想围绕“道”与“德”展开，探讨宇宙的起源、万物的规律、人生的处世以及治国的方略。“道”是万物的本源和运行法则，无形无象，却无处不在，化生万物；“德”则是“道”在万物身上的体现和作用。

《道德经》倡导“无为而治”、“顺应自然”、“柔弱胜刚强”、“不争”等理念，这些思想不仅在中国历史上产生了深远影响，塑造了中华民族的性格特质和文化心理，在今天看来，依然闪耀着智慧的光芒，对我们个人修身养性、处理人际关系、乃至企业管理、社会治理都具有重要的启示意义。

本文章旨在呈现《道德经》的经典全文，并辅以现代文释义，希望能帮助读者更深入地理解这部古老智慧宝典的内涵，从中汲取滋养心灵、指导生活的力量。释义力求忠实原文精神，同时结合现代语境进行阐释，以期古为今用。

《道德经》经典全文及现代文释义

上篇：道经

第一章：道可道，非常道

原文：

道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

现代文释义：

可以用言语表达的“道”，并非恒常不变的“道”；可以命名的“名”，并非恒常不变的“名”。

无法命名的状态，是天地形成的开始；能够命名的状态，是万物产生的根源。

因此，常常保持心灵空明、没有欲望的状态，就能观察到“道”的深奥精微之处；常常带着特定目的去观察，就能看到“道”的表象与边界。

“无”和“有”这两者，来源相同只是名称不同，都可称得上深远玄妙。深远又深远，这是通向一切奥妙的入口。

第二章：天下皆知美之为美

原文：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

现代文释义：

天下人都知道什么是美，丑的观念也就随之产生了；都知道什么是善，不善的观念也就随之形成了。

所以，有和无相互依存而生成，难和易相互比较而完成，长和短相互对照而显现，高和下相互依存而倾倚，音和声相互配合而和谐，前和后相互跟随而出现。

因此，圣人以“无为”的态度处理世事，用“不言”的方式施行教化。

任凭万物自然兴起而不强行干预，生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，成就功业而不自我夸耀。正因为不自我夸耀，所以他的功绩才不会消逝。

第三章：不尚贤，使民不争

原文：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

现代文释义：

不推崇贤能的人，可使民众不起争心；不珍视稀有的财物，可使民众不去偷盗；不显露能引起欲望的东西，可使民众的内心不被扰乱。

因此，圣人治理天下的方法是：使民众内心空虚（没有过多杂念），腹中充实（生活温饱），意志削弱（不胡思乱想），筋骨强健。

常常使民众没有过多的心智和欲望，使那些自作聪明的人不敢妄为。以“无为”的态度去处理事务，那么天下就没有不能治理好的。

第四章：道冲，而用之或不盈

原文：

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

现代文释义：

“道”是虚空无形的，但它的作用却无穷无尽，永不枯竭。它深邃广大啊，好像是万物的本源。它能磨去事物的锋芒，化解事物的纷扰，调和事物的光彩，混同事物于尘俗之中。它深沉幽暗啊，似乎存在又似乎不存在。我不知道它是由谁产生的，好像在天帝出现之前它就已经存在了。

第五章：天地不仁，以万物为刍狗

原文：

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

现代文释义：

天地没有偏私仁爱，把万物看作祭祀用的草狗一样，任其自然生灭；圣人没有偏私仁爱，把百姓看作祭祀用的草狗一样，任其自然发展。

天地之间，不正像一个风箱吗？内部空虚却不会穷竭，越鼓动风就越多。

人说的话越多，往往越容易陷入困境，不如保持内心的虚静与中正。

第六章：谷神不死，是谓玄牝

原文：

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

现代文释义：

虚空而变幻莫测的“道”是永恒不灭的，这就是深奥的母体。这个深奥母体的门户，就是天地生成的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽，永不衰竭。

第七章：天长地久

原文：

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身