原始儒家“性与天道”问题的现象学还原——以孔子与子贡的形上学探讨为例.docxVIP

研究报告

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原始儒家“性与天道”问题的现象学还原——以孔子与子贡的形上学探讨为例

第一章性与天道现象学还原概述

1.1现象学还原的背景与意义

(1)现象学还原作为一种哲学方法论，起源于19世纪末的欧洲，是现象学哲学的核心概念之一。它强调对事物本质的直接体验和描述，旨在揭示事物本身的存在方式和意义。在儒家性与天道问题的研究中，现象学还原为我们提供了一种独特的视角，帮助我们深入理解孔子与子贡等古代儒家思想家对于人性、社会和宇宙的根本看法。

(2)在儒家思想中，性与天道是两个核心概念，它们分别涉及人的内在本质和宇宙的根本法则。然而，由于历史久远和文献记载的局限性，这些概念往往被后世学者以各种方式解读，导致了对儒家思想的多样化和歧义性。现象学还原的背景在于，通过回归到原始文本和思想家的直接体验，我们可以尝试还原儒家性与天道问题的原初面貌，从而为当代社会提供更具启发性的思考。

(3)现象学还原的意义在于，它不仅有助于我们更准确地把握儒家思想的核心内容，而且能够促进哲学、文化和社会学等多学科的对话与交流。通过对性与天道问题的现象学还原，我们可以发现儒家思想在当代社会中的现实意义，为解决现代性问题提供新的思路和方法。同时，现象学还原也为哲学研究提供了新的方法论视角，有助于推动哲学学科的深入发展。

1.2儒家性与天道问题的历史回顾

(1)儒家性与天道问题作为儒家哲学的核心议题，源远流长，贯穿于整个儒家思想的发展历程。从孔子开始，儒家思想家们便对性与天道进行了深入的探讨。孔子本人虽然没有明确提出“性与天道”这一概念，但他的言行中蕴含着丰富的性道德和宇宙观。在孔子的思想中，性指的是人的自然属性和道德本性，天道则是指宇宙自然的法则和秩序。这一时期，儒家性与天道问题主要关注人的道德修养与宇宙自然的和谐关系。

(2)孟子继承并发展了孔子的思想，进一步阐述了性与天道的内涵。孟子认为，人性本善，天命之性是人生而具有的道德本性。他强调，人应当顺应天道，遵循道德规范，以达到“天人合一”的境界。在孟子看来，性与天道是相辅相成的，人性是天地之性的体现，天道则是人性的最高原则。这一时期，儒家性与天道问题逐渐从道德修养扩展到宇宙观和人生哲学。

(3)荀子则对性与天道问题提出了不同的看法。荀子认为，人性本恶，需要通过后天的教化和礼乐来修正。在荀子看来，天道是宇宙自然的法则，人应当顺应天道，以实现社会的和谐与秩序。荀子的性与天道问题更加注重社会秩序和道德规范，强调人的社会属性。此后，儒家性与天道问题在汉代董仲舒、宋明理学等阶段得到了进一步的发展和深化。这些阶段的思想家们从不同的角度对性与天道进行了阐释，形成了丰富多样的儒家思想体系。然而，由于历史变迁和学术发展的复杂性，儒家性与天道问题至今仍是一个充满争议和研究的领域。

1.3现象学还原的基本方法与原则

(1)现象学还原的基本方法是一种旨在揭示事物本质的哲学方法论。这种方法的核心在于对事物直接经验的关注，通过排除先入为主的观念和预设，以达到对事物本身的认识。在现象学还原中，研究者首先需要将研究对象置于一个纯粹的经验领域，即“现象域”，在这个领域中，研究者试图直接面对事物本身，而不是通过概念或理论来理解它。这种方法要求研究者保持一种“悬置”的态度，即对一切先验的判断和假设进行暂时性的搁置。

(2)现象学还原的原则主要包括直观性、中立性和纯粹性。直观性原则要求研究者直接面对现象，通过直接的感知和体验来把握事物的本质。中立性原则则强调研究者应保持客观和中立的态度，避免主观偏见和情感色彩对研究的影响。纯粹性原则要求研究者排除一切非本质的因素，只关注现象本身，以便于揭示现象的纯粹形态。这些原则共同构成了现象学还原的基本框架，为研究者提供了一套系统的方法论工具。

(3)在具体实施现象学还原时，研究者通常会采用以下步骤：首先，通过描述性分析，对现象进行细致的描述，以揭示现象的表面特征；其次，通过反思性分析，对描述进行反思，以发现现象背后的结构和意义；最后，通过构造性分析，将现象还原为纯粹的形式，以揭示现象的本质。这一过程要求研究者具备敏锐的观察力、深刻的洞察力和严谨的逻辑思维能力。现象学还原不仅是一种哲学方法论，也是一种精神追求，它鼓励研究者以开放的心态去探索未知，以实现对真理的逼近。

第二章孔子的性与天道思想

2.1孔子的性观念

(1)孔子的性观念主要体现在他对人性的看法上。孔子认为，人性本善，具有天生的道德潜能。他强调，人的道德修养并非外在强加，而是源于人内在的道德本性。在《论语》中，孔子多次提到“仁”的概念，认为仁是人的本性，是人性中最根本的道德品质。孔子认为，通过修身齐家治国平天下，人可以不断地完善自己，实现人性的道德潜能。

(2)在孔子的性观念中，性不仅仅指人的自