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研究报告

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扬雄人性论思想辨正——向孔子“性近习远”的回归

第一章扬雄人性论思想概述

1.1扬雄人性论的核心观点

扬雄，字子云，西汉末年至东汉初年的著名思想家、文学家，其人性论思想深受儒家思想影响，同时又具有独特的见解。扬雄认为，人性具有善恶之分，但人的本性并非固定不变，而是可以通过教育和修养得到改变。他提出“人性善恶混”的观点，认为人性中既有善的成分，也有恶的成分，善恶相互交织，需要通过后天的教育和修养来引导和克服。

在扬雄的人性论中，他特别强调了“习”的作用。他认为，人的本性虽然是善恶混的，但人的行为和品德却可以通过后天的学习和实践得到塑造。扬雄指出：“性相近也，习相远也。”这句话表明，虽然人的本性相近，但由于后天的环境和教育不同，人的行为和品德会出现很大的差异。因此，扬雄主张通过教育来引导人们走向善的道路，避免走向恶的深渊。

扬雄的人性论思想在历史上产生了深远的影响。例如，东汉时期的儒家学者郑玄，就将扬雄的人性论思想与自己的道德教育理论相结合，提出了“性善论”和“性恶论”的互补观点。郑玄认为，人的本性既有善的成分，也有恶的成分，但通过后天的教育和修养，人们可以克服恶的成分，发挥善的成分。这种观点在当时的社会中得到了广泛的认同，并对后世的教育理念产生了重要影响。

具体案例方面，扬雄在《法言》中提到：“夫圣人之性，非关学也，而学所以成圣也。”这句话说明，即使是具有高尚本性的人，也需要通过学习来成就圣人的品德。这一观点强调了学习对于个人成长的重要性。在古代中国，许多著名的学者和文人都是通过勤奋学习，克服了自身的缺点，最终成就了卓越的成就。如宋代文学家苏轼，他虽然天赋异禀，但仍然通过不断的学习和修养，最终成为了一代文学巨匠。这些案例都充分体现了扬雄人性论思想在实践中的价值和意义。

1.2扬雄人性论的历史背景

(1)扬雄人性论的历史背景，首先应置于西汉末年至东汉初年的社会文化语境中进行考察。这一时期，社会经历了动荡不安，儒家思想面临着诸多挑战。汉武帝时期，儒家思想一度成为官方意识形态，但随着社会经济的发展和阶级矛盾的加剧，儒家思想内部也出现了分歧。扬雄所处的时代，正是儒家思想由盛转衰的关键时期。

(2)在这一时期，社会思想多元并存，道教、法家、墨家等思想流派都在寻求自己的发展空间。扬雄的人性论思想，正是在这样的背景下形成和发展起来的。他继承了先秦儒家关于人性的探讨，同时又受到道家、法家等其他学派的影响。扬雄认为，人性既有善的成分，也有恶的成分，这种“人性善恶混”的观点，是对当时儒家思想中“性善论”和“性恶论”的批判和超越。

(3)扬雄的人性论思想，还与当时的教育理念密切相关。西汉末年至东汉初年，教育逐渐成为社会关注的焦点。扬雄主张通过教育来塑造人的品德，认为教育是改变人性、实现社会和谐的重要途径。在这种背景下，扬雄的人性论思想得到了广泛的传播和认可，对后世的教育理念产生了深远的影响。同时，扬雄的人性论思想也为后来的儒家学者提供了丰富的理论资源，成为中国古代哲学思想的重要组成部分。

1.3扬雄人性论在儒学中的地位

(1)扬雄的人性论在儒学中的地位不容小觑。作为西汉末年至东汉初年的重要思想家，扬雄的人性论思想对后世儒学的发展产生了深远的影响。他的观点既是对先秦儒家关于人性理论的继承，也是对汉代儒家思想的一种批判和超越。扬雄的人性论强调人性善恶混论，认为人的本性既有善的成分，也有恶的成分，这一观点为儒家关于人性的讨论提供了新的视角。

(2)在儒学发展史上，扬雄的人性论具有承上启下的作用。他对先秦儒家人性理论的继承，体现在对人性善恶的辩证认识上。同时，扬雄的人性论思想又对后世儒家学者产生了重要影响，如王充、韩愈、朱熹等，都在不同程度上受到了扬雄人性论的影响。特别是在宋代，随着理学的发展，扬雄的人性论思想被进一步阐释和发展，成为理学的重要组成部分。

(3)扬雄的人性论在儒学中的地位还体现在其教育理念上。扬雄认为，教育是改变人性、实现社会和谐的重要途径。这一观点与儒家的教育理念相契合，对后世的教育实践产生了积极影响。在儒家教育史上，扬雄的人性论思想为教育提供了理论基础，强调了教育在培养人才、塑造人格方面的作用，从而提升了其在儒学中的地位。总之，扬雄的人性论在儒学史上具有重要的地位和深远的影响。

第二章向孔子“性近习远”的回归背景

2.1儒家性善论与性恶论的争论

(1)儒家性善论与性恶论的争论，源远流长，贯穿了整个儒家思想的发展历程。性善论认为人性本善，具有向善的倾向，而性恶论则认为人性本恶，需要通过教育和修养来克服恶的成分。这两种观点在儒家思想中都有重要的代表人物和理论支撑。

在先秦时期，性善论的代表人物有孟子，他提出了“性善论”的观点，认为人的本性是善的，人们之所以表现出恶的行为，是因