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23师说12一等奖创新教案高教版语文基础模块下册

《师说》教学设计

教学目标：

1.积累文学、文化常识，了解有关“说”的文体知识及古文特点，了解韩愈在文学史上的地位。

2.指导学生通过翻译课文，掌握、积累重点文言实词、虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。

3.分析文章的整体思路，掌握课文第一段的主要内容，了解从师的重要性。文中所采用的论

教学重点：

分析文章思路，积累文言知识。

第一课时

一、情境导入

由学生讲述《程门立雪》的成语故事导入新课。

尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》。

二、了解相关文学、文化常识

1.解题

说：古代论说文的一种,一般陈述自己对某事物的见解。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。

本文标题中，“说”为陈述和解说，即“解说……的道理”，“师”解释为“从师”。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。

2.作者

韩愈，字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，和柳宗元一起提出“文以载道”的观点，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。

韩愈主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。

3.写作背景

“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。”——《答韦中立论师道书》

魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。

三、诵读课文，读准字音

句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）传道（chuán）

聃(dān)蟠(pán)苌弘(cháng)近谀(yú)贻(yí)（tán）欤（yú）

四、分析文章整体思路

问题：找出本文的中心论点及分论点？

古之学者必有师（中心论点）

师道之不传也久矣欲人之无惑也难（分论点一）

圣人无常师（分论点二）

作《师说》缘由（分论点三）

五、疏通文意，理解文段含义

1.字词理解

古之学者必有师。

者，辅助性代词，这里指“人”。

学者：即求学的人

师者，所以传道受业解惑也。

者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。

也：句末语气词，表判断的语气。

“……者，……也”是判断句的标志。

所以，“用来‥‥‥的”。

道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。

业：学业。

惑：疑难问题。

受：同“授”。

人非生而知之者，孰能无惑？

知：动词，懂得，明白。

之：代词，代道理，知识。

孰：谁，疑问代词。

惑：名词，疑难问题。

惑而不从师，其为惑也，终不解矣

从：动词，跟随，追随。

为：动词，作为，成为。

解：理解。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之

乎：介词，在。

闻：知道，懂得。

从：追随，跟随，动词，省略了宾语。

师：意动，“以……为老师”。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

师：动词，学习。

庸：副词，表疑问，岂，哪。

年：年龄。

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

是故：所以，因此。

无：不论，不分，动词。

之：放在主