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辽宁省辽阳市2025-2026学年高二上学期1月期末考试语文试题

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

大一统与正统观念在时空视野下构筑了对中国历史连续性与统治合法性的理解体系，既是中国历史哲学的核心命题，亦是解读中华文明特质的关键密码。历代儒者通过对这些观念的创造性诠释，深刻影响了王朝的政治实践与秩序建构，奠定了中华文明绵延不绝的思想根基。

“大一统”之本义并非形容疆域之广袤，而是作为动词，意为“尊崇一统”。《春秋公羊传》对“元年春王正月”的阐释奠定了其思想雏形：“何言乎王正月大一统也。”明清之际的王夫之在《春秋稗疏》中揭示，在周室衰微时，诸侯奉行周历即对王权的尊奉，历法统一遂成为政治统一的象征。这种以时间秩序统领空间秩序的思想路径，构成了大一统理论的独特逻辑。汉代经学家何休的注疏使这一理论臻于完善：“统者，始也，总系之辞。”天子通过确定正月，赋予万物以人文时间开端，彰显其建构人间秩序的神圣使命。江湄教授精辟指出：“天下政教号令应该统一于王，于是，从时间上讲的‘大一统’义就逻辑地导出空间上讲的‘统一’义。”经过汉代儒者的系统论述，大一统思想已然升华为王者承接天道、建立德化天下的秩序蓝图，其内涵涵盖政治开端的确立、整体秩序的安顿、天道政教的展开等多重维度。

董仲舒创造性地以“通三统”学说丰富大一统内涵，强调在承认前朝合法性的基础上尊崇时王权威。这一理论在解释秦朝历史地位时引发深刻思考，促使正统论应运而生。正统论作为中国传统史学的核心命题，既关乎继统之正当性，亦涉及历史时间的标记方式。史家以事系年的编年传统，必然引发以何者为正的思考，这使得价值判断深深嵌入历史叙述之中。

北宋之前，正统论多在五德终始的框架内展开讨论。王夫之对此提出尖锐批评：“蜀汉正矣，已亡而统在晋。晋自篡魏，岂承汉而兴者”他洞察到将合法性技术化的荒谬性，认为王朝正统不应系于德运相承的表面文章。

欧阳修实现了正统论的历史性转折。他将“正”阐释为“正天下之不正”，“统”理解为“合天下之不一”，使道德原则与现实功业共同成为评判标准。这一转变将正统之正从外在因素转向儒家政治伦理，将正统之统从时间承继转为空间统一。欧阳修之后，正统之辩成为士人阶层的思想盛宴，其背后折射出古人对历史连续性与中国特质的深刻思考。

然而欧阳修体系仍偏重于“统”，认为君主“始虽不得其正，卒能合天下于一”即可获得正统地位。这种倾向导致后世正统论争多聚焦于“统”，使得这一理论在某些历史时期沦为“成王败寇”的注脚。

明清鼎革之际，王夫之对正统论进行根本性重构。他提出“君天下者，道也，非势也”的著名论断，强调正统更应重“正”而非“统”，将文明传承作为判定正统的根本标准。在他看来，三代以来形成的帝王统系，其合法性基础在于对礼乐文明的守护与传承。尽管王夫之批评了天人感应等学说，但其对文明传统与历史连续性的理解，与汉代大一统思想仍有深刻共鸣。

儒家政治哲学始终坚信，统治合法性的真谛不在于现实成败，而在于对天地价值秩序的践行与落实。当儒者将价值理念寄托于历史进程，呈现在他们面前的就不再是杂乱无章的历史现象，而是天道在人间渐次展开的壮丽图景。圣王的出现使价值理想与历史进程得以融合，中国历史由此获得真正的开端，普遍的人间秩序得以建立。面对礼崩乐坏的历史现实，孔子通过阐释六经探寻制度背后的常道，“法备于三王，道著于孔子”成为后世儒者的思想指南。如何在时代变革中通过经典诠释激活文明生命力，始终是儒家知识分子的历史使命。这种通过对传统的创造性诠释来回应现实问题的智慧，正是中华文明保持连续性的奥秘所在。

（摘编自郭征《儒家对历史连续性的思考》）

材料二：

“国家统一”内涵丰富，包含“国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断”等多个层面的内容。几千年来，维护国家统一、促进民族团结始终是中华民族的不懈追求。

历代王朝都十分重视边疆治理。秦始皇为抵御匈奴等北方游牧民族的袭扰，将战国时期各国的长城连接起来作为防御的重要屏障；汉代通过与匈奴的和亲加强边疆稳定，派民屯田，加强边境控制，与此同时坚决与袭扰边疆的势力进行军事斗争，维护了政权的稳定。唐代是我国统一的多民族国家进一步发展的重要时期，当时存在着多个少数民族政权，唐朝与这些政权之间既有军事斗争，又有友好的经济文化交流。唐太宗提出“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母”，以先进的文化、开明的政策影响了少数民族政权，实现了民族的团结和边疆的稳固。

明清开始，统治者还要面对境外势力的入侵，抵御外侮成为捍卫领土完整、维护国家统一的重要方面。明代时，日本侵扰东南沿海，中国人民进行了艰苦卓绝的斗争，涌现出戚继光、谭纶、俞大猷等一批民族英雄。鸦片战争以后，由于西方列强入侵和封建统治腐败，中国逐步成为半殖民地半封建社会，国家蒙辱、人民蒙难、文明蒙尘，