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《兰亭集序》赏析

《兰亭集序》赏析

赏析，是一个汉语词汇，意思是欣赏并分析（诗文等），通过鉴

赏与分析得出理性的认识，既受到艺术作品的形象、内容的制约，又

根据自己的思想感情、生活经验、艺术观点和艺术兴趣对形象加以补

充和完善。下面是小编帮大家整理的《兰亭集序》赏析，供大家参考

借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

原文

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事

也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激

湍，映带摆布，引觉得流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一

觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰不美观宇宙之年夜，俯察品类

之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所

托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁分歧，当其欣于所遇，暂得于

己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感伤系之

矣。向之所欣，俯仰之间，已为痕迹，犹不能不以之兴怀，况修短随

化，终期于尽！前人云：“死生亦年夜矣”，岂不痛哉！

每览前人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！

故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览

者，亦将有感于斯文。

翻译

永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰

亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，春秋年夜的小的都聚积在

这里。兰亭这处所有高峻的山岳，强大的树林，高高的竹子。又有清

亮湍急的溪流，（如同青罗带一般）环抱在亭子的四周，引（溪水）

作为流觞的曲水，枚举坐在曲水旁边，虽然没有吹奏音乐的盛况，喝

点酒作点诗，也足够来酣畅论说幽深内藏的激情了。这一天，天色晴

朗，空气清爽，和风暖和，仰首不美观览到宇宙的浩荡，俯看察看年

夜地上万物的繁多，用来伸展视力眼光，坦荡襟怀胸襟，足够来极尽

视听的欢娱，其实很欢愉。

人与人的交往，很快就渡过了生平，有的人在室内长谈自己的理

想襟怀胸襟；有的.人就着自己所快乐喜爱的事物，依靠自己的情怀，

不受约束，纵容无羁地糊口。虽然各有各的快乐喜爱，舒适与躁动各

不不异，但当他们对所接触的事物感应欢快时，一时感应自得。感应

欢快和知足，（竟然）不知道衰宿将要到来。等到对获得或喜爱的工

具已经厌倦，激情跟着事物的转变而转变，感伤随之发生。曩昔所喜

欢的工具，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它激发心中的感

应，况且寿命长短，听年夜造化，最终必然都要消亡！前人说：“死

生事实下场是件年夜事啊。”怎么能不让人哀思呢？

每当看到前人所发感伤的原因，其启事像一张符契那样相和，总

难免要在读前人文章时感喟哀伤，不能年夜白于心。原本知道把死活

等同的说法是不真实的，把长寿和短折等同起来的说法是妄造的。后

人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下那时

与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，工作分歧了，但触

发人们情怀的原因，他们的思惟情趣是一样的。后世的读者，也将对

此次会议的诗文有所感伤。

书法赏析

谈论魏晋书画艺术。人们总会将它与“形神之辩”的审美趣尚相

联系起来，从“形神兼备”发展到“离形神似”，讲求自然。顺乎神

理，在艺术上这是形式表现和精神内涵的关系，既有道家的“飘逸”，

又有儒家的“文质”。华美与质朴的相结合，由此产生中国传统书画

艺术的“形神兼备”的艺术品格。后来又将它上升到“得意忘形”的

境界，使书画艺术从对外在客观世界的表现转向人的内在精神世界的

抒发。这在晋代的书法艺术中就出现了追求“韵”的审美趣尚。从流

传的晋书墨迹来看，晋人尚韵，其主要表现为自然天成、和谐畅达的

柔性美。王羲之就是晋代书法的杰出代表，后世尊为“书圣”，其

《兰亭序》法帖也被尊崇为“天下第一行草”。

《兰亭序》是王羲之47岁时的书作，记述的是羲之和友人雅士会

聚兰亭（今浙江省绍兴市兰亭镇）盛游之事，其书从容娴和，气盛神

凝。据传唐太宗李世民酷爱其书法，认为《兰亭序》是“尽善尽美”

之作，死后将它一同葬入陵墓。现传《兰亭序》之真伪，曾有过大争

论，几乎要挖李世民的墓了。但是《兰亭序》的艺术价值却是一致公

认的。宋米芾诗云：“翰墨风流冠古今，鹅池谁不爱山阴；此书虽向

昭陵朽，刻石尤能易万金。”历代书家摹本不下几十种，也是书法史