2026届江苏徐州市第一中学等校高三年级上学期第一次质量监测学情自测试题（含答案）（含解析）.docxVIP

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试卷类型：B

徐州市部分重点中学2026届高三年级第一次质量监测

语文试题

命题单位：徐州市第一中学徐州市第三中学审题单位：江苏新基地学校联盟

2026.01

一、阅读（74分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，20分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

鲁豫：你现在在北京、郑州生活的时间加起来应该比在邓州的时间长了吧？

梁鸿：都差不多20多年了，在邓州的生活也不到20年。

鲁豫：那你认为自己是哪儿的人？

梁鸿：我还是认为我是梁庄人，我一直就是。

鲁豫：哪些印记会让你意识到自己是梁庄人？比如中国人走到哪儿，我们的胃可能都会提醒自己是中国人。

梁鸿：还是那个村庄带来的太强烈的情感，我的父亲、母亲的墓地年复一年在那儿，是无法忘怀的。大部分童年和少年时期在那里生活的人，可能都会认为自己是那个村庄的人。如果一个人没有在一个村庄生活过，只是他的父亲是那里的人，他可能不会这么认为。所以童年和少年时期是非常重要的，它决定了我们最后的心理指认。

鲁豫：我更多是出于一种文化认同。中国的籍贯制度很有意思，其实我几乎没在河南生活过，我爸都不是在那儿出生的，但是因为我爷爷和我爸是那儿的人，所以我户口本上的籍贯依然是河南周口。我在上海出生，小时候我认为我是上海人，然后到了北京接受普通话教育，我所有的成长记忆都跟这个城市有关，我是哪里人取决于我生活的城市，我跟它的文化有某种连接。但是随着我年纪越来越大，一直到现在，我开始对“根”这个概念产生特别强烈的好奇和冲动。我小时候看过一本美国的畅销书《根》，讲美国黑人怎么到非洲去找家族的祖先，我以前不太理解这种家族史，但在近两年特别是看了《中国在梁庄》和《出梁庄记》后，突然发现每个人其实都想找到自己的那个梁庄。

梁鸿：有人说我很幸运，因为我有梁庄，所以才写。我承认我是幸运的，但这种幸运也是后知后觉的，当年觉得多苦啊。

鲁豫：都是家乡，但为什么城市不能带给我们这种感觉？

梁鸿：这就是工业文明和农业文明的差异所在。农业文明是安土重迁，生活其中的人不怎么迁移，而城市是工业文明，在这里的流动是相对容易的。我们会发现城市是可复制的，个人跟城市的关系非常浅薄，不是深厚的。而在农村，我跟那条河流的关系是非常深厚的。我相信每一个农村长大的孩子，如果村庄后面有一条河，他都会记忆深刻，因为他会去游泳，跟小伙伴一块儿沿着河边玩耍，这种记忆是特别鲜活的、难以忘怀的。在城市里面，我们会去某个酒吧玩，去某个饭店吃饭，但这种行动不是自然的，很难形成一种原乡般的记忆。我觉得人本身就是在土里生长出来的，大自然本身的丰富度和四季变化让人想要贴近，而且人也是动物之一。而工业文明是人为的，是刻意塑造出来的假的概念，在这个意义上它已经是弱势了。工业文明本身就是可复制的，楼房、街道是一样的，生活其中很难形成独特的记忆，也很难在人们心里面扎根。比如说发现了一个好吃的饭店，但过两天破产就搬走了；我们的小伙伴也可能很快就走了。虽然很玄妙，但实际上非常具体，生活中都是这样子的。

鲁豫：每一个作家背后几乎都有这样一片土地，给他滋养。你是邓州梁庄，刘震云是延津，莫言是高密。

梁鸿：是一个感性的、模糊的空间。

鲁豫：不是个模糊的空间，其实是很具体的，有一条河，有一个村庄。

（取材于澎湃新闻《写作是为了狠狠留住那些会逝去的人和村落》访谈记录）

材料二：

在全球化与第四次工业革命交织的当下，传统乡土社会不再是现代化进程中被遗弃的“过去”，而是蕴含着破解现代性困境的宝贵资源。方李莉在《〈乡土中国〉再认识》中打破了对乡土的静态认知，提出“后农业文明”理论，将乡土文化从“遗产”转化为“发展动能”，为理解乡土中国的当代转型提供了全新视角。

后农业文明以“高生态、高人文、高科技”为核心特征，是对西方工业文明线性发展观的批判与超越。它并非否定工业文明的效率价值，而是将农业文明的生态智慧、工业文明的技术优势与智能时代的创新活力深度融合，形成“高科技+新能源+手工艺+文化产业+生态农业”的新型文明结构。这种文明形态下，乡土不再是封闭的熟人社会，而是通过数字网络与全球连接的开放空间，传统与现代的割裂问题由此找到破解路径。

本土美学的创造性激活是乡土重构的关键动力。费孝通曾指出“中国社会是乡土性的”，这种乡土性根植于土地依赖与社群伦理，孕育了安土重迁的稳定性、精耕细作的匠心等独特审美基因。非物质文化遗产作为这种基因的载体，在工业文明冲击下曾面临失传危机，而方李莉提出的“非遗资源化”理念，让保护从博物馆式的静态留存转向活态传承。景德镇陶瓷产业的复兴便是生动例证：“景漂”艺术家将现代极简风格注入传统纹样，数字建模技术辅助手工拉坯，既保留了“器以载道”的本土造物逻辑，又实现了跨文化审美共鸣。传统“差序格局”也演化成以技艺为核心