江苏省扬州市2025-2026学年度第一学期高二语文期末调研试卷（试卷+解析）.pdfVIP

2025/2026学年度第一学期期末调研试卷

高二年级语文

注意事项：

考生在答题前认真阅读本注意事项及各题答题要求。

1.试卷共8页；满分为150分，考试时间为150分钟。

2.答题前，请将学校、姓名、准考证号等认真填写在答题卡上，并请认真核对规定填写

的项目是否准确，条形码上的信息与本人是否一致。

3.所有答案在答题卡上完成。选择题用2B铅笔填涂，主观题答案必须用0.5毫米书写黑

色字迹的签字笔填写在答题卡上的指定位置，在其它位置作答一律无效。考试结束后，请将

答题卡交回。

一、阅读（72分）

（一）阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

哲学史上对人性的讨论从来没有停止过，孟子和告子对人性的理解角度就有不同。告子侧重讲自然之

性，而孟子则将自然之性排除在“人性”之外。当然，谈人性不应将人的自然属性和社会属性截然分开。

只谈自然属性，无法将人之为人的特征显示出来。只谈社会属性，又无法解释很多现象，例如恶的来源。

因此，中道的做法是将二者区分开来，并且在谈论人性的时候又不舍弃任何一方。先有前者，才有后者。

人的自然本性并不仅仅是包含简单的类以动物本性的特征，人的自然本性也含有丰富的内容。而善恶、道

德是人从自然状态进入文明状态之后才出现的。人性善恶的问题就是道德起源的问题。如果不把人的本性

弄清楚，那么道德究竟是从哪里来是不得而知的。

在先秦时代告子将人的本性和人性的善恶区分开来，也就是将人的自然属性和社会属性区分开来，而

不是将二者混淆。《孟子·告子上》记载：“告子曰：‘性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以

①

杞柳为桮棬。’告子曰：‘性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，

犹水之无分于东西也。’”分析上述告子的话，我们可以发现告子认为人性就是自然状态下的人的本性。

在这里，“以人性为仁义”的“仁义”是道德的意思。告子认为人的本性与人的道德不是等同的，它们之

间是有距离的。要使自然状态下的人变为社会状态下有道德的人，是需要对人性进行一定的扭曲的，就好

比是将杞柳变为桮棬。在湍水之喻中，告子看到了后天的环境和教育对人的本性的影响。

“仁义”在孟子那里是常常连在一起使用的，比如：孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已

矣。”（《孟子·梁惠王上》）但在告子这里“仁”与“义”更多时候是分开使用的，“仁”是指内在的自

然的感情，“义”是指外在的道德规则。孟子主张“仁义内在”，而在告子看来，基于血缘关系之上的

“爱其亲”的自然情感趋向才可以称之为“内”，是“仁”，才是人本来就有的。而尊敬别人的长者是外在

的道德原则或者是伦理规范，是“义”，并不是本来就有的。所以告子认为，前者“仁”是内在的，而后

者“义”是外在的。“仁”是人性中的一部分，是自然的情感。“义”是外在的道德规则，是对自然情感

引发的“爱亲”这一行为的模仿。

在当代，情感作为道德的基础已经被证明为不可能，典型的就是康德的道德哲学。康德将道德情感完

全排除于道德法则得以建立的基础之外。康德认为将道德的基础诉诸于情感是人的思想上的怠惰；情感在

程度上是千差万别的，不易为善恶提供一个齐一的标准；情感属于个人，是易变的，我们无法凭借自己的

情感为他人提供一个标准。就以同情心为例，有人认为这种自然情感与道德法则的关系是偶然的，它是否

具有道德价值也是偶然的。

然而，情感在道德领域具有很重要的地位，至少在道德的实践领域，情感的作用不可忽视。康德从理

性出发，制定了纯粹的道德法则，但是这种纯粹的实践哲学如何与经验中的人接轨还是一个问题，同时因

其纯粹所以人们不能完全理解康德的道德哲学。因此，认真地探索情感在道德中的作用还是我们面临的一

个任务。

（改编自王美玲《告子人性论思想新思考》）

材料二：

当初，在自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系，也没有什么大家公认的义务，因此，他

们既不能被看作是好人，也不能被看作是恶人；他们既无邪恶之心，也无为善的美德，只有从生理意义上

来理解这两个词，我们才可以把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶，把对保护自己的生存有益的品质

称为美德，而且，在后一种情况下，我们还应当把最不反抗天性的冲动的人称