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小童谈论哲学

（1）大家说我去年很多问题都说了一半，催我赶紧继续谈下去。

我知道很重要，但我认为你们能否理解更重要。因为从反馈上看，理

解的不怎么样，或者说部分理解还可以，整体上是不好的。所以在接

下来的问题中，我先谈谈理解的问题。

首先，没有继续写在于我没有找到恰当的阐述方式，因为语言本

身就是障碍。这不是我，而是任何语言都不能充分的、恰如其分的表

达出思想。正如康德说的：“哲学是不能学习的，而只能学习哲思。”

叔本华在《作为意志和表象的世界》序言中说：“我费尽心力，除了

用这本书以外，还是不能发现什么捷径来传达这一思想。”尼采说的：

“思想家十有八九文笔欠佳，因为他们传达给我们的不仅是他们的思

想，还有他们思想的过程，思想之思。”语言这个问题恩格斯在《资

本论》第二卷序言中指出，马克思“不讲究文体，有随便的、往往是

粗鲁的而诙谐的措辞和用语……这是按照作者当时头脑中发挥的思

想的原样写下来的。”

简单而言，语言表达思想，但思想不是语言，所以释迦牟尼说：

“若人言如来有所说法，即为谤佛”，“若以色求我，以音求我，是

人行邪道，不能见如来。”现代哲学、语言学、人类学就是否定了语

言可以充分表达思想的作用，以海德格尔、维特根斯坦为代表的欧陆

哲学和分析哲学的目标就是如何拆解语言的逻辑的功能达到感性理

解。如维特根斯坦说美就是“喔噻”，不用解释，也解释不了，因为

就是一种感觉，美学的就是感觉学。

所以在阅读时要跟着文字走去尝试理解他为什么这么说，而不是

陷入文字的迷途中，也就是始终在脑海中悬置一个问号或模糊的概念，

通过阅读文字让这个问号的内容生动起来不断的形成问题，问题就是

现实的运动，即始终不寻求答案，而是把问题的范围不断扩大，或者

说在脑海中构建的是问题即现实本身，而不是答案。因为问题就是答

案，答案包含在问题中，不能提出问题，就不能得到答案。这是由于

每个人的问题都是自己所处的环境和经验所认识到的，因此是片面的、

部分的、局部的，而不是整体的、历史的、科学的。

因此问题的解决不在于答案，而在于问题。关于这一阅读和学习

的根本问题，马克思在《资本论》法文版序言中指出了：“我所使用

的分析方法至今还没有人在经济问题上运用过，这就使前几章读起来

相当困难。法国人总是急于追求结论，渴望知道一般原则同他们直接

关心的问题的联系，因此我很担心，他们会因为一开始就不能继续读

下去而气馁。这是一种不利，对此我没有别的办法，只有事先向追求

真理的读者指出这点，并提醒他们。在科学上没有平坦的大道，只

有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”

语言的性质是感性的，但其所表达的内容是理性的，通过理性是

不可能理解思想的，这是由于思想的世界是感性的、直觉的、抽象的

世界，是实在、本质、真实的世界本身，而理性不是实在的。现代自

然科学的根基，物理学、量子力学正是在对这个问题的理解上，即通

过抽象的、直觉的去想象物理世界而取得了巨大的进步。它摆脱并推

翻了经典物理学关于刚性物体及自然界规律的概念，也就说，以往把

最小的单元理解为构成这个世界的基础被推翻了，发现世界是由抽象

构成的，而通过理性的、客观的认识、描述自然界是不正确的，例如

著名的波粒二象性、双缝干涉实验所证明的。

因此语言如何表达出思想并被他人理解取决于一个人的感性能

力，按佛学讲就是悟性是关键。

正如马克思曾说过的：“思维本身的要素，思想的生命表现的要

素，即语言，是感性的自然界。”（《马克思恩格斯全集》第42卷

129页）所以辩证法的根本就是通过不断的否定理性和被扩大的理性

进行的否定并最终达到感性的解放，即否定的否定的肯定，因此它的

性质是批判的和革命的，所以马克思把全人类最终的解放表述为全人

类感性的解放。

马克思理论的这种特点，被英国历史学家霍布斯鲍姆称为伟大的

历史主义直觉的作品。按照美国精神分析学家弗洛姆的说法，马克思

理论表明他是这个世界唯一没有被异化的人。马克思以超越一切理性

的直觉，通过感性的理解世界为科学奠定了坚实的基础，书写了人类

在感性上能够达到的理性最远边界的不朽传奇。正如英国天才科学家、

科学学的创始人贝尔纳指出的：“马克思主义的伟大贡献是：他在人

的问题上扩大了理性所能达到的范围，把崭新事物出现的可能性也包

括进去了。”

（3）在人们的意识中，资本主义与封建主义的斗争的困难之处

首先在于人们头脑中的道德观