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2024年养生论原文及译文

导读：《养生论》，三国嵇康撰，是我国古代养生论著中较早的名篇，i仑了养生的必要性

与重要性。下面我为大家带来养生论原义及译文，希望能帮助到大家。

《养生论》原文

世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖

妄者。此皆两失其情，请试粗论之。

夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，

非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，上获干馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，

故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思

食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴

发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。

神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。

夫为稼於汤之世,偏有一溉之功者，虽终归爆烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬

也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱

苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失,知一过之害生。故修性以保神，

安心以全身，爱憎不栖於情,忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，

使形神相亲，表里俱济也。

夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。知区种可百馀斛。田种一也，至於树

养同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而变者也。且豆令人重，榆令

人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼养，常世所识也。虱处头而黑，

麝食柏而香；颈处险而瘦，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫相应。岂惟蒸

之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农日上

药养命，中药养性者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人察，惟五谷是见，声色是耽。

目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪港其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其

精神，哀乐殃其平粹。

夫以葭尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，

饮食节，以生百病；好色倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道天於众难。世皆知笑悼，

谓之善持生也。至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老

得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而知慎众险於未兆。

是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成於微而救之於著，故

有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，不皆然。以多