中西文学之_乌托邦_现象概论.pdfVIP

年月江西科技师范学院学报

２００５１２

第期ＪｏｕｒｎａｌｏｆＪｉａｎｇｘｉＳｃｉｅｎｃｅ＆ＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＮｏ．６

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中西文学之“乌托邦”现象概论

徐爱琳

（广西师范大学，广西桂林）

５４１００４

摘要：作为各自文化载体的“乌托邦”现象，在中西文学中可谓源远流长，且存在丰富的可比性。本文尝试用新

的文学理论来阐释其内涵、品格并比较中西“乌托邦“现象的类型和流变，最终旨归于“乌托邦”的宏观审视。

关键词：日神；原型；乌托邦品格；宗教乌托邦；异域乌托邦

中图分类号：文献标识码：文章编号：（）

Ｉ０２Ａ１００３７－５５２００５８０６００－７８－０４

一、日神与乌托邦释义是人类代代相传的“典型情境”和“原始意象”。乌托邦作为承

“乌托邦”一词最早出现在托马斯莫尔于年出版载这种文化心理的特定形象，在文学经验中，它完全可以被

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的拉丁文著作《乌托邦》（）中。考其词源，它由希腊文视为一种原型，在不断的历史生成中，不断回归又不断指向

Ｕｔｏｐｉａ

“”没有和“”（地方、处所）组成，指“乌有之乡”或“不幽深的未来，与人类原始灵性默默交通，与人类集体无意识

ｏｕ（）ｔｏｐｏｓ

存在的地方”。然而这种语义学上的阐释并没有指明其精神隐性融汇，遂成一条无限的时间之链。这是中西文学之共同

实质和其文化上的独特意蕴，而尼采的“日神”、“酒神”之辩现象，但其具体的表现形态又各相差异。在传统中国文学中，

则给予我们以崭新的启示。在《悲剧的诞生》中，尼采将希腊占支配地位的儒家思想“不语乱力怪神”，视神话为荒诞不经

艺术的运动归结于日神（）和酒神（）的对立与而肆意改造，古代史家又不断将神话历史化，道德家妄自把

ＡｐｏｌｌｏＤｉｏｎｙｓｕｓ

斗争。酒神代表“迷醉”（），而日神则象征“梦境”神话乌托邦意识形态化，而终于导致了中国神话的灾难。面

Ｒａｕｓｃｈ

。“在梦境中，人们暂时忘却了现实世界的苦难，可以对这样严峻的事实，乌托邦原型也只好改头换面出现在后世

（Ｔｒａｕｍ）

随心所欲地去编织美丽的幻景……创造出一个远离现实苦文学的特定题材中，如道家游仙、仙境文学。与之相反，古希

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难的美妙世界”。这里，“梦境”即指向人类幻想的极致———腊罗马神话则俨然自成体系，源远流长，奥林泼斯神统便是

乌托邦。在“日神”精神的感召下，象征主义和超现实主义又一例。而作为原型的乌托邦在后世又经时间的洗礼、历史的

一次拥抱乌托邦，用文学来消解现实的缺憾，把现实和梦境沉淀，呈现出种种变体，丰富着西方文学的神秘之旅。

融合在那一座座想象的乐园和梦幻的天堂中。在他们建构的三、乌托邦品格

世界中，乌托邦升华为一种理想，一种与苦难现实截然相反乌托邦是内在于人的生命结构中的精神冲动，是对想象

的“美妙新世界”、一方乐土和幸福的醉乡；它是对现实的超中完美的自由王国的翘首期盼、执意追寻。换言之，它必然又

越，也是对现实不完满的超度。日神以其神的荣光昭示着美是对现实的置疑和颠覆。这是