胶州秧歌“扇女”的人物形象及审美意象分析.pdfVIP

文化纵横

种社会存在物看成是一种抽象的共同性。“他只能把人的本质理解

为“类””，“类”是一系列人类个体的总和，表示人与人之间不可胶州秧歌“扇女”的

分离。费尔巴哈没有从现实层面出发，把人的本质错误地理解为单

个人所固有的抽象物。人物形象及审美意象分析

人的本质是一切社会关系的总和。“人的本质不是单个人所固

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有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这是马

克思对人的本质问题的深刻剖析，这一论断从根本上改变了哲学家

对人的本质问题的思考。马克思尖锐地批判了旧唯物主义尤其是李思琪

费尔巴哈关于人的本质的看法，指出他们片面的、孤立的看待人与（北京舞蹈学院北京100081）

社会的关系，错误地认为社会关系是纯粹“外在于”个人的。旧唯

物主义割裂了个人与社会的关系。马克思此处所说的社会关系的总摘要：胶州秧歌在中国民族民间舞蹈中占有重要的地位，胶

和，从更深层次的意义上说，人的本质并不是单个人之间的简单相州秧歌的艺术性很高，以舒展、大气、挺拔、坚韧给观众呈现出特

有的艺术美感。在教材编写过程中，舞蹈工作者在民间传统秧歌表

加是指人们在进行感性直观的生产实践活动时，发掘自己和社会

演中提炼了三种女性角色，且舞蹈动作具有独特的风格。本文将从

之间的关系，从而发现实践是人的本质的核心。实践是改造自然界

胶州秧歌中最具代表性的女性角色“扇女”为切入点，探讨其在胶

的物质性活动，只有从实践意义上理解人的本质，才能究其根本，

州秧歌中与其他女性角色的异同，从人物形象、舞蹈语汇及审美意

离开实践一切将无从谈起。由此可见，与费尔巴哈不同的是,马克思

象三个方面对“扇女”进行分析，以此探讨胶州秧歌的人物角色“扇

认为人的本质是劳动、感性活动和实践，人的直观本质是社会关系

女”在中原文化的影响下，对传统道德和审美规训。

的存在物。

关键词：胶州秧歌；扇女；人物形象；审美意象

马克思“改变世界”的理论

马克思在《提纲》中指出：“哲学家们只是用不同的方式解释

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世界，问题在于改变世界。”马克思站在实践唯物主义的高度对

胶州秧歌的六个主要角色，分别是翠花、小嫚、扇女、鼓子、

整个以往旧哲学局限性的批判，指出他们都是局限于理论的领域

棒槌和膏药客。其中，小嫚、扇女、翠花代表了女性的少年、青年

而不是实践的领域。简而言之，马克思新唯物主义哲学观是从“改

和中年的三个主要阶段，体现女子在不同年龄阶段的性格特点以

变世界”的角度出发，对世界进行深层次的理解，探究事物的本

及动作特点。而对胶州秧歌“扇女”角色的研究不仅体现出动作

质。而之前的旧哲学的落脚点则是“解释世界”，“解释世界”的视

本身的体态和美感，更能够从“扇女”的肢体动律本身看到整个中

角则是“直观的思维方式”，是从理论层面来理解世界，不能发现

原文化框架内对女性的审美和追求，更易于学生在课堂上对舞蹈

问题的本质。究其本质