魏晋玄学与名士：济贸易学院税收学讲座报告.pdfVIP

人文经典讲座报告

张远志经济贸易学院140120141603690

在这次讲座中，老师给我们讲了魏晋时期独特的思想文化，还介绍了玄学的

知识。我从中得到了许多感悟，下面来讲下自己的想法。

魏晋时期，由于，天下大乱，人们的生活十分凄苦。许多名人贤士

也因终志，无法实现自身抱负而郁郁不欢，心情压抑。当时很多人都选择了

归隐，通过寄情山水，返朴归真，来表达自己的气节与想法。他们性情淡泊，放

荡不羁，不被礼教所，也不与世俗同流合污，言行中透露出一种无言之美—

—。“名士”也就由此而来。这些名士求索，不断地思考自然，宇

宙，人类社会等内容，胸中怀着一颗“玄心”。“玄”具有幽远，深微，妙，寂等

多重含义。“玄心”即指一种领悟了天人分际、意象关联、情理融合的神秘幽远

的之心，是超乎得失成败、祸福生死的心灵的宁静状态。同时，这些名士们

的思想也丰富了一种古老学说的内容——玄学，并促其进一步发展。

玄学，实际上就是“有名”“有形”“万物”之上的玄妙学说，历经《周

易》、《》、《汉代宇宙论，而渐与名教碰撞遇合，并形成所谓玄学。

“玄学”自先秦以来经历了不同的发展阶段：首先，是的“玄道”；然后是

的“道论”；到了汉代，则从“宇宙发生”论“道”；魏晋时则从“本体论”

层次论“道”，它继承与发展了汉代的理论，但更侧重于“本-末”、“体-用”关

系的思考，而不是“无-有”关系的论述。以上就是玄学的发展历程。

玄学的是“名教”与“自然”。“名教”是指以儒家学为思想，

以正名定分为主要内容的礼教，“自然”是指作为一种生活、话语和行为方式的

自然，与自然界的物质自然不同。我十分认同其中“名教本于自然”的观点。“自

然”应是“名教”的基础，“名教”基于“自然”而发展。“自然”体现的是一种

最原始，最本真的状态，就拿人类社会来说，它本身就有一定的规律在运转，不

是人想怎样就怎样的。因此秩序，规矩行为，都是不行的，容易

造成。“名教”应是基于此而发展起来的，它把规律用“礼”，“正名定分”

表现出来，把人们应该遵守的准则明示出来，以维持社会的稳定。“名教”只是

一种形式，“自然”是它的内涵。如果本末倒置，“名教”成了自然的基础的话，

人们就会过于重视外表行动，一味追求“礼”，“正名”的规范，殊不知没有“自

然”的内容，没有“无为”的思想，再怎么讲“名教”都是无意义的，只是种虚

伪的做法。所以，我认为“名教本于自然”。只有心中领悟了自然，才能更好地

让行为符合“名教”的规定。就像魏晋时的名士一样，虽然行为放荡不羁，却性

情高尚，潇洒，最终得到了后世的赞赏。我们也要学会抛弃虚伪的外壳，懂

得做真正的自己。

以上就是我对这次讲座内容的理解，不说，这的确是一次让我受益匪

浅的讲座。